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| 編輯推薦： |
★尹建维先生曾师从一代大儒爱新觉罗·毓鋆,是目前国内唯一具有国际化管理背景的《论语》专家.
★《论语印心》遵循以经解经的思路,儒释道会通.
★《论语印心》以孔子之言解释孔子之语,再现《论语》之乐,重拾中华文化自尊.
★尹建维先生力求将中国传统文化之精髓践行于企业管理及个人修行成长中,是企业文化和转型,以及个人修行最好的推手.
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| 內容簡介： |
★《论语印心》是尹建维先生积数十年功力对《论语》的章句反复琢磨,加之职场的磨练,与现实环境相结合的体悟,因此读来不会索然无味,反而对《论语》有豁然开朗的明白乐趣。读者可作为研究《论语》参考，亦可作为寻求人生目标的生命之书展读。
★《论语印心》一书中的“疏”基本是以古文的形式表达，“钞”是用白话发挥“疏”，并且强调《论语》智慧的应用。
★《论语印心》不作章句解释，因为解释章句的工具书太多，了解章句是每个要学习《论语》的人的基本功。《论语印心》只以前面说的三个宗旨，专注在经意上发挥，让读者更深入体会。
★《论语印心》一书有三个特色：以经解经、孔老会通、时代应用。
★《论语印心》以《论语》接人，视《论语》为立身、立世、开慧之善器。
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| 關於作者： |
尹建维,祖籍湖南,1951 年生于台湾,1973 年毕业于台湾成功大学电机系.1978年赴美进修,得州理工大学电机硕士毕业后,加入得州仪器公司达拉斯总部,于2009 年初退休.
尹建维先生自幼即好思考,对精神文化甚有兴趣.于1976～1978年间,至一代大儒爱新觉罗·毓鋆家塾处,学习中国传统文化,颇有心得.几十年来,深入研习《论语》、《道德经》,用《四书》以经解经,将孔子思想完整呈现,连通孔子、老子，自正、反面互为表里、互相注释。近年来,尹建维先生频繁于内地、台湾的企业、高校进行演讲、授课,深受企业、社会和年轻人的欢迎,是国内唯一具有国际化管理背景的《论语》专家.尹建维先生深信中国传统文化思想可以应用在现代企业管理和日常生活中,并且主张“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的治学理念, 坚持将中国传统文化之精髓践行于企业管理及个人修行成长中,是企业文化和转型,以及个人修行最好的推手.
生命的导师----记我眼中的尹建维先生
有些中国人越看越像美国人；而他，一个华裔美国人，却越看越像传统的中国人。
当众多青年学子向往美国、希望在美国留学工作之时，他却说世界的未来在中国，中国的未来不在城市，而在农村。
当许多国人崇尚、享受美式生活之时，他的生活方式，却像一个古代中国的苦行僧。
当大部分人退休之后，过上轻松的闲云野鹤式的生活之时；他却以近60高龄，开始在竞争激烈的高科技行业扬帆起航，重新创业。
当我们习惯了数字媒体：刷网页、微博、微信之时；他却时常叮嘱我们：要多读书，读好书，特别是先秦时诸子的书。
他是谁？他就是尹建维先生。有人称他先生、有人称他老板，我们这些跟随他的学生，更喜欢恭敬的称呼：尹老师。
我有幸认识老师五年有余，期间受老师恩惠颇多，老师对我的影响和帮助是巨大的，难以尽说，感恩！
如果你的人生有很多困惑？
如果你想要增长智慧和能力？
如果你想修习原汁原味、有师承的中国传统文化？
如果你想提升企业管理水平？
我想尹老师都是一个不容错过的老师、长辈、智者！
初接触老师，更多的是从他的文章、演讲中来认识，这样的了解，我觉得过于单调。我见到过老师不为人知的另外一面，这一面真真切切、活活泼泼，整理成文，分享给有缘人。
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| 目錄：
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学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
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| 內容試閱：
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【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
【疏】
子曰：“可与适道，未可与立。”又曰：“己欲立，而立人。”再曰：“不患无位，患所以立。”可知所谓“立”者，立于道，能知道而起行也。
子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！”又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”可知，“不惑”者，不因情欲而乱其理、乱其心、乱其行也。
夫子五十之前自修、教学，原无意仕途，观“子奚不为政”可知。五十知天命而后，乃出而为官用事，继而周游列国十四年。夫子生命，五十而始；夫子生命精华，五十以后也；故“知天命”者，知人生之意义与目的也。
“耳顺”者，听音知止。无论人声、天籁，皆有所以，一闻便知，是为耳顺。
【钞】
任何看得起自己的人都应该志向远大。年轻的时候，不容易有明确的目标，就应该先以学习、进步为最重要的目标，这也就是孔子少年时候的志向。
学习，若是能根据一个统一的价值观来学习，建立起整个体系了，再学其他系统就容易了。否则，支离破碎，难有体系，也就难有“所立”。孔子三十而立，他到三十岁，所学就有了系统了，也知道他那辈子该做什么事情。
孔子是到了四十岁才有不被情欲左右的自制力，能公平地就事论事。有不少人聪明、也有智慧，甚至也有能力，但是不能掌握自己的情欲，因此仍然会经常做错事情。智慧、能力虽然重要，一个人的性格与纪律，更是他成就功业最重要的条件。要掌握自己的情欲与情绪，要多在反省、观照上下功夫。
“天命”这两个字，孔子从来只有感叹，没有讲清楚过。但是从孔子一生的行迹，从他的感叹，我认为“天命”可以看成是一个人生命的意义和生活的目的。
我认为，每个人要找到自己生命的意义和目的，应该是他生命中最重要的事。不能违逆社会，但是也不能全盘地接受社会教育而不审查。生命的意义绝不会是只为了个人的生存与富贵。只是为了个人的生存，人生是不值得活的。如果能生存了，就为了
为政第二 025
更多的荣耀与富贵奋斗，也是浪费生命，因为“广厦千间，只宿一床；金银满堂，黄土一抔”。争得了个人富贵，却赔上了生命，十分不智。“天命”就是要找到自己生命的意义和目的。
在未找到自己生命的意义和目的之前，所有的生命，只是为这个答案做准备。找到了这个答案以后，所有的生命就是在实践这个天命。因此，每个人的生命就是在寻找、发现、实践、完满自己生命的意义和目的。
每个人生命的意义大致差不多，但是每个人实践其意义的方式都不一样。一旦知天命、行天命、圆天命了，个人境界会层层进升，“耳顺”与“从心所欲不逾矩”不会是难事，还会有各式各样其他的体会与境界。
2.
【2.5】孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【疏】
有善心，无善行，虽有还无。有善心，动之以行为，行为不当，不可谓真善。有孝心，有孝行，方可谓孝。孝行不当，亦非真孝。礼也者，行为准则也，惜乎丧之今日。
【钞】
有心的人多，能有行动的少。有行动的也有，能有效的少。孝顺，是心意，也是行动。要行动恰当，才完善、完美。否则，粗鲁的言行，不恰当的对待，甚至不合宜的礼仪，虽心里想孝顺，可能适得其反。像葬礼，事关死后灵魂的对待。我们可能不相信死后的灵魂等等，但生命不因为我们的不相信而改变，父母的灵魂可能因为我们的不相信而不安。依据圣人所制作的礼仪，比我们一厢情愿的做法会恰当很多。
3.
【4.23】子曰：“以约失之者鲜矣。”
【疏】
故“礼宁俭，丧宁戚。”
天下事，简约则易从、易行，较能有功。“易”之三义，简易乃用“易”之理，行天下之理。
【钞】
保守一点，不容易失败。但是，这就是千百年来，许多人对儒家的误会。认为儒家注重德行、要人少说话、要人谦虚等，都是保守心态，都是往后退的。这是天大的错误。毛泽东保不保守？不保守。毛泽东对干部训话，讲在敌后作战，要深入后方，让国民党军队跟着跑。等到时机有利，才迎头痛击。什么才是有利的时机？只有五成把握，当然不打。有八成把握，毛泽东还是说别打，起码要有九成的把握以后再打。毛泽东难道是保守的人吗？毛泽东说过：“战略上要藐视敌人，但是战术上要重视敌人。”孔子也说一样。对人生、对生命、对世界，有个远大的目标，大到一般人不敢想。但是在行动上，孔子扎扎实实、步步为营。
儒家不是保守，是战术上谨慎。儒家非常恢宏大度，是战略上远大。
4.
【6.12】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
【疏】
此为逻辑与智慧、价值观之异。冉有以功利着眼、以逻辑断事，度其不成则不为。以价值观、以智慧论事，虽难，仍义无反顾。
【钞】
我个人非常喜欢这一章。年轻的时候，我读这一章也没什么感觉。现在常常引用这一章来表达能力跟智慧的基本差异。
能力，经常表现在逻辑清楚、算计精明；智慧，则经常表现在有价值观、做对的事情。能力，是知道怎样把事情做好；智慧，则是知道去做对的事情。冉求很有能力，尤其有理财的能力。他对老师说，他不是不喜欢老师讲的道理，只是做不到。问题是，冉求想想做不到，就不做了。孔子整个考虑事情的方式就不一样。他认为对的事情，就是做不到，也要努力去做。譬如说，孝顺父母，是无法跟父母讲：“我能力不行，只好让你们由政府去养、去管了。”自己再怎么差，奉养父母是责无旁贷的。
在2008年汶川大地震之后几个月，全中国突然之间变得非常可爱。大家每天晚上回家，总看看电视，看到一些感人事迹，会流眼泪，自己能捐一点，就尽量捐一点。为什么当时整个氛围不一样？因为“不抛弃、不放弃”。这“不抛弃、不放弃”完全不是以逻辑考量。地震七天以后还挖？按照统计、分析等，人几乎是没有存活的可能，为什么还做这件劳民伤财的事？因为生命的珍贵，因为是自己的同胞，因为是自己的亲人，因为人饥己饥、人溺己溺，因为这是该做的事情。“不抛弃、不放弃”是个价值观，是做对的事情，是“智慧”的决定。怎么有效地挖掘、怎样有效地安置受伤人员、怎样有效地使用捐款等，就是能力的属性。
是价值观让人有价值。能力像钱一样，只是工具，不是目的。人要学习智慧，就是要建立起价值观。社会要和谐，就要建立起统一的价值观。一个有智慧的政府，能够在全国有效地建立起统一而和谐的价值观。
前面我个人解释“三思而行”、“再，斯可矣”就是以这个角度：先用智慧考虑这事情对不对、该不该做，然后再考虑怎么做。
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