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| 編輯推薦： |
1.一代国学宗师、大隐儒士爱新觉罗·毓鋆沉潜台湾六十余年,书院讲经精华语录.
2.爱新觉罗·毓鋆,清朝礼亲王代善裔孙,末代皇帝溥仪伴读,跨世纪最后一位经学宗师,师从陈宝琛、王国维、柯劭忞、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家,学生有刘君祖、蒋勋、江丙坤、江宜桦、林义正、孙中兴、温世仁等学界名家、政商名流.
3.毓老师读书百年,教学六十四载,读经千遍,在世时间比孔子长三十多年,治学比熊十力先生长二十余岁,令后儒难以企及.
4.他是隐士,传授的却是治国平天下的学问；他是满人,发扬的却是华夏奥旨；他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭,中年后却对清苦生涯安之若素；他曾经活跃于历史政治舞台,惊天动地,来台后却旋即隐居民间,默默传授中国学问,前后长达六十余年,这就是一代奇人、经学宗师爱新觉罗·毓鋆.
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| 內容簡介： |
《毓老师说》为毓老师在台几十年讲学或谈论的语录,为毓老师思想言论的综述,由毓门弟子整理,一共十二辑.
《毓老师说》中“思痛录”、“训勉录”、“用知录”为毓老师撰写的题名；“政事录”、“识往录”、“司铎录”、“奉元录”、“述学录”、“问心录”、“立本录”则是毓老师提撕众弟子的字词；“倚栏录”为毓老师对父母、妻子之情的动容记录；“俨然录”则是弟子记载毓老师的言行以及表达自己思慕之情.
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| 關於作者： |
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爱新觉罗·毓鋆（1906-2011） 清朝礼亲王代善裔孙,外界都敬称他为“毓老”而不名.毓老自幼受宫廷教育,末代皇帝溥仪伴读.师从陈宝琛、罗振玉、柯劭、王国维、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家,习经史子集之学.1947年被蒋介石监管至台湾,在台湾宣扬中华文化六十余年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒体采访,本《易经》以为体,而据《春秋》公羊学以为用,及门第子有上万人之多,遍及海内外与各行业.毓老一生倡经世致用之学并注重对时势之分析,为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机.2011年3月20日于台北市家中辞世,享寿一百零六岁.
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| 目錄：
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编序毓老师如是说
壹 思痛录
贰 训勉录
叁 用知录
肆 政事录
伍 识往录
陆 司铎录
柒 奉元录
捌 述学录
玖 问心录
拾 立本录
拾壹 倚栏录
拾贰 俨然录
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| 內容試閱：
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1.《思痛录》
中国的东西是术.要活用,得有丰富的知识,高深的学问,否则,术如何用出去？
我们不必歌功颂德,今天就怕乱凿,这条船凿一个洞就坏了,我就怕船漏水.
我们就是相信真理,相信真理才有希望.年轻人!中国人得讲真理,不认识真理,如何领导别人？还搞横的关系、纵的关系,把持做什么？人还有死呢!稍微明白一点道理,必按真理做事.
古人不必我们当保镖,但你离开他,就不能吹牛——他啊,面对真理而已.
世人最缺的是什么？缺德.
民国［学术］不能言衰,只是大师不能成终；心有余,智不足,没有摸着东西,只照葫芦画瓢.自己不努力,找不到自己的东西,当然就跟着别人的叫.
民国［学术］不是没落,而是新的一套没被接受.洋观念与我们老百姓的脉络接不上,任何事得有个脉络.我们没找到真正的穴道,找到的话一针见效,它那个药方是触类旁通的.
为主者,要为老百姓立新命,这用外国道道或小康世的改良不行,得要用大同世了（大同世,因其国以容天下）,要把营养放到大米饭中,不能放到面包中,我们的老百姓才接受.
台湾不只藏龙卧虎,还有地痞流氓.
台湾之乱,乱于富；穷易治,富不易治.
莫太重一时之势,气盛不能长久,都是过眼云烟,只能像“齐人骄其妻妾”.
人不如意,喝水都塞牙；走狗运,狗洞都拽出来做大官.
我们不做玩物,不受人摆弄.国家是我们的,我们为责任而活.受人摆弄,摆弄你的人以为你糊涂,不觉得你乖.
你们必须要锻炼自己,必得要成材,为这块土地谋幸福.
什么叫“丑（醜）”？日落酉时（十二时之一,十七时至十九时为酉时）的鬼.现在人如鬼,丑不堪言.（现在的中国文化,为酉时后的黑暗期,所以人如鬼.）
今台湾名人,几人有人的分量.
大苦痛,大磨难,益能显出珠圆玉润.
人之患莫大于不知耻,衰莫大于心死.（王船山云：“哀莫大于浮浅.”）
逢大事,先睡一觉再说；遇小事,立刻处理.
做坏事,还得说人话；越说人话,越坏啊!
2.《政事录》
“勘破世情惊破胆”、“万般不与政事同”.（“勘破世情惊破胆”是俗谚,“万般不与政事同”是清乾隆皇帝训《四库全书》总纂纪晓岚之语）政治现实,好像一阵风,但是你有风可以刮动别人吗？你们必得要守人格.中国人的思想是天下思想,半点迷信没有,平平整整是自我平天下之道,现在讲中国学问的全无学术生命.
何以“万般不与政事同”？因为政治是专门的学问,打开历史,没有几个成功的政治家,因何孟尝君养鸡鸣狗盗之徒？即因“万般不与政事同”.
同人心而出治道,千万不要挟带（预有）方案.取其间（《礼记·礼运篇》云“茂而有间”,间是间隙）之为用,适中即恰到好处.
当政者多数用愚民之术,以成其缺德之政.
三世为官,学会吃穿.（老师另说“三代学吃,五代学穿”.）
战争要裹粮,救国救民就得快快储备“慧粮”.
政治不影响学术,才是好时代.（老师另说：“一个上轨道的国家,必定学术领导政治”,“一时代不能以学术领导政治,则政治不堪言状.”）
中国讲圣贤观念,民之所好好之,民之所恶恶之,天听自我民听,天明畏自我民明威（《尚书·皋陶谟》是“天聪明,自我民聪明；天明畏,自我民明威”）.领导人要如民之父母.西方政治反之,好民之所恶,训练天下人合其主义,要做民之指导领袖.
唯有孤臣孽子,忧患也深,终能生智慧.（《孟子·尽心篇上》：“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达.”）
最难耍的是人,最难治的是民；好,彼不言,不好,彼慢慢弄你.
为政不能有害于民,不能失民心.
天子,行天之道者,不能行天道,不配当天子.
百姓不怕苦,就怕越苦,大官越弄钱.
狗急跳墙,人急也能应敌.
一出招没法出奇制胜,以后也不能制胜；出奇制胜则可,出邪制胜则不可.
政客与娼妓利害一合,贞女烈士皆无.
“近者悦,远者来”,因为一人做事,百人瞧.
何以在位者远民？因与民争利.
民间之学：申孝悌之教,被动受教,尚在受教之境.帝王之学：术也,即以孝悌为手段去治天下,至教人之境.帝乃至高无上,王,往也,天下所归往.故此二学根本不同.帝王之学者,即讲如何使天下归往大同之至高无上之术也.
古代所谓帝王,帝是主宰义,王是天下所归往.帝王之术即教人怎样作主宰,怎么叫天下人归往我.
桀纣之民即尧舜之民,今杀人之民即夜不闭户之民.
以悦劝民,让民心悦诚服,则民如七十子之服孔子.（《孟子·公孙丑》：“以德服人者,中心悦而诚服也.如七十子之服孔子也.”）
什么是独裁？裁不好就该自裁.
知人方能器使,安民则能使天下归往.（老师另说：“知人必没有废人.”）
为政要立信,信不出于自然,即伪.矫柔造作过火即伪善,非诚于中形于外,皆非信.
叫老百姓心有所系,就得有个中心思想,有座庙（《易经·涣卦》象曰：“风行水上,涣.先王以享于帝立庙”）,以古人德貌维系人心,不可光靠法令,如此才能万众一心,众志成城,能涉大川.
3.《倚栏录》
守贞为个人行为,守节要有对象.结婚以前为贞,以后为节.节为从一而终之谓.国危亡,死事者曰殉节.苏武称节,有节之人必忠.守寡者为守节,而非守贞.
以追女朋友死缠、活缠非达目的不罢休的精神做事,就会有成.
古代男子称妻为“内人”,“太太”是最丑的称呼.“贱内”的贱是男人自称,非称内人为贱.“拙荆”是谦称我家看门的（荆是灌木名.旧时自称妻子为“荆妇”、“荆妻”.古时贫家妇女以荆枝当髻钗,用粗布制衣裙,“荆钗布裙”遂成贫女、妻子代称）.女人称夫不可称“先生”,因为先生先死.
古人订婚得送多少疋布,有一定尺数.礼缎不成疋,结婚送的幛子即礼缎,做褥子面.以前结婚送袍料,近人送西装料,现在人结婚没有料.
自古婚配,年纪不能差距太远,北方差四岁,台湾差六岁,不按阴阳之配即苟合,不利生生.
古代夫妻一起生活,妻脱下袜子,不能叫夫看到,此为尊重妻的尊严.
中国自古男向女求婚,所以是男下女,女为尊.后世言男尊女卑是政治操作.
夫妻不能沟通,非长久之道,同床异梦,日久必生问题.
富贵不能淫,莫如妇贵不能淫,尊重妇德.
年轻人要有智慧,莫背感情包袱,守望门寡没有必要.
男女二字包括一切,包括生化；女子合字为“好”,男像男,女像女,必好,有一不好则不好.
莫以己为高,人都差不多,孔老夫子选对象,也没挑女圣人为妻.
下班回家,想到另一半,会不由自主笑出来,这就是夫妻.
夫妇截长补短,个人有习性.就像做菜,南方放糖,北方不放糖,一生就这样淡淡过去.一念之转,海阔天空.
人忘情不易,但可不为情苦.
夫妇不谈是非,不看是非,家庭不睦,就是夫妇常说是非.
男人晚归必有理由,不善言辞者,买夜宵请夫人.
男人是赚钱耙子,女人是存钱匣子.（老师另一说是：“家里有装钱的匣子,外面有搂钱的耙子.”）
不要把最轻的事,马马虎虎放过去.以前大家庭,多少姓在一起,难免各有私心钩心斗角,现在不过二姓,斗气后心要无阴影.离婚因互相不信任,应该全力避免.
中国筷子就是一阴一阳,阳的先动,阴的再动,阳的领着阴的,两只筷子一样长,一长一短,就无法夹东西.夫妇之道就是如此.
老婆不是娶来管的,而是要互相尊重,得比礼贤下士更要尊重.
结婚不是昏了头才结的,得明白为什么结婚,选妻选夫以品德为出发点,不是以容貌为主.
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