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| 編輯推薦： |
·国家社科基金重大项目最终成果、“十四五”国家重点出版规划项目
·目前国际汉语学界第一部信息量全面且具有中国特色的拜占庭帝国史
·一部能够反映我国拜占庭学半个世纪以来最新发展水平的精品力作
·两代学者40年磨一剑，在国际拜占庭学界发出“中国声音”
·克服“西欧中心论”，打破“西欧模式说”，从整个欧洲地中海中古世界的大背景中探究拜占庭历史与文化全貌，弥补欧洲中古史整体研究的不足
·重点讲述拜占庭帝国历史早期、中期、晚期的重大问题，深入分析对拜占庭帝国历史发展进程产生重要影响的事件、制度、人物、历史现象
·客观阐述拜占庭帝国历史的曲折发展，全面把握拜占庭多元文化的融合变迁
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| 內容簡介： |
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本书系统地梳理了1204年到1461年拜占庭帝国历史上的非正统王朝和流亡王朝的历史。上编“君主列传”，按时间顺序叙述后期的王朝面临着中央集权制瓦解、统治者更重视个人和家族利益而非帝国的共同利益等相同的问题，这也从一个侧面反映出拜占庭帝国的衰亡。下编为“拜占庭帝国的文化遗产”，分钱币、文化、科学技术、史学、神学等几个专题介绍了拜占庭帝国留给后世的历史遗产。本书是具有唯物史观特色的、有可靠依据的独立意见和系列研究成果，形成了我国学者对拜占庭历史发展和文化演化的话语体系。
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| 關於作者： |
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陈志强，南开大学讲席教授，1994年于希腊亚里士多德大学哲学院获得博士学位，任教于南开大学，曾任南开大学历史学科学术委员会主席、世界史学系主任和世界史学科带头人、希腊研究中心主任、东欧拜占庭研究中心主任。1995年后当选为中国世界中世纪史研究会理事、副理事长；2009—2023年当选为天津历史学会理事长，担任第六、第七届国务院学位委员会学科评议组成员，中国社会科学基金评审委员；2006—2011年任历史学院院长。曾在世界多所名校从事合作研究和讲学，研究领域涉及拜占庭历史与文化等，曾在《中国社会科学》《历史研究》《世界历史》《考古学报》等刊物上发表论文近200篇，出版《拜占庭学研究》《拜占庭帝国史》等著作20余部。2013年获希腊金质勋章，获jy部、天津市社会科学优秀研究成果奖，享受国务院特殊津贴，并主持完成多项研究课题，其主要课程于2020年入选国家首批“一流课程”。
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| 目錄：
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上编 拜占庭君主列传
第一章 拉丁帝国 007
第一节 鲍德温一世(Baldwin Ⅰ of Flanders)
第二节 亨利一世(Henry of Flanders)
第三节 彼得(Peter of Courtenay)和约朗德(Yoland)
第四节 罗伯特(Robert of Courtenay)
第五节 约翰(John de Brienne)
第六节 鲍德温二世(Baldwin Ⅱ)
第二章 伊庇鲁斯专制君主国 088
第一节 米哈伊尔一世·科穆宁·杜卡斯(Michael Ⅰ Komnenos Doukas)
第二节 塞奥多利 · 科穆宁 · 杜卡斯 ( Theodore Komnenos Doukas)
第三节 曼努埃尔 · 科穆宁 · 杜卡斯 ( Manuel Komnenos Doukas)
第四节 约翰·科穆宁·杜卡斯(John Komnenos Doukas)
第五节 迪米特里·安苴鲁斯·杜卡斯(Demetrios Angelos Doukas)
第六节 米哈伊尔二世·科穆宁·杜卡斯(Michael Ⅱ Komnenos Doukas)
第七节 尼基弗鲁斯一世·科穆宁·杜卡斯(NikephorosⅠKomnenos Doukas)
第八节 托马斯一世·科穆宁·杜卡斯(Thomas Ⅰ Komnenos Doukas)
第三章 特拉比宗“帝国” 165
第一节 阿莱克修斯一世·大科穆宁(Alexios Ⅰ Megas Komnenos)
第二节 安德罗尼库斯一世·吉多斯(Andronikos Ⅰ Gidos)
第三节 约翰一世·大科穆宁(John Ⅰ Axouch Megas Komnenos)
第四节 曼努埃尔一世·大科穆宁(Manuel Ⅰ Megas Komnenos)
第五节 安德罗尼库斯二世·大科穆宁(Andronikos Ⅱ Megas Komnenos)
第六节 乔治·科穆宁(George Komnenos)
第七节 约翰二世·大科穆宁(JohnⅡMegas Komnenos)和塞奥多拉(Theodora)
第八节 阿莱克修斯二世·大科穆宁(Alexios Ⅱ Megas Komnenos)
第九节 安德罗尼库斯三世·大科穆宁(Andronikos Ⅲ Megas Komnenos)
第十节 曼努埃尔二世·大科穆宁( Manuel Ⅱ Megas Komnenos)
第十一节 瓦西里·大科穆宁(Basil Megas Komnenos)和伊琳妮·帕列奥列格(Irene Palaiologina)
第十二节 安娜·阿纳胡特鲁(Anna Anachoutlou)和约翰三世·大科穆宁(John Ⅲ Megas Komnenos)
第十三节 米哈伊尔 · 大科穆宁 ( Michael Megas Komnenos)
第十四节 阿莱克修斯三世 · 大科穆宁 ( Alexios Ⅲ Megas Komnenos)
第十五节 曼努埃尔三世·大科穆宁( Manuel Ⅲ Megas Komnenos)
第十六节 阿莱克修斯四世 · 大科穆宁 ( Alexios Ⅳ Megas Komnenos)
第十七节 约翰四世 · 大科穆宁 ( John Ⅳ Megas Komnenos)
第十八节 戴维一世 · 大科穆宁 ( David Ⅰ Megas Komnenos)
第四章 莫利亚君主国 371
第一节 曼努埃尔·坎塔库震努斯(Manuel Kantakouzenos)
第二节 马修·坎塔库震努斯(Matthew Kantakouzenos)
第三节 塞奥多利一世·帕列奥列格( Theodore Ⅰ Palaeologus) 和迪米特里·坎塔库震努斯(Demetrius Kantakouzenos)
第四节 塞奥多利二世·帕列奥列格(Theodore Ⅱ Palaeologus)
第五节 君士坦丁·帕列奥列格(Constantine Palaeologus)
第六节 托马斯·帕列奥列格( Thomas Palaeologus)和迪米特里·帕列奥列格(Demetrius Palaeologus)
下编 拜占庭帝国的文化遗产
第一章 拜占庭钱币与中国发现的拜占庭金币 455
第一节 拜占庭钱币概述
第二节 中国发现的拜占庭金币和金片
第三节 中国发现的拜占庭钱币研究新趋势
第四节 金币印模“胜利”形象研究
第五节 拜占庭金币东传所经的中亚地区的作用研究
第二章 拜占庭文化的影响 565
第一节 拜占庭文化与古希腊文化
第二节 拜占庭文化与罗马古典文化遗产
第三节 拜占庭文化与意大利文艺复兴
第三章 拜占庭帝国科技遗产 638
第一节 拜占庭科技概述
第二节 拜占庭医学概述
第三节 拜占庭医学的特点
第四节 拜占庭医学的影响
第四章 拜占庭史学与史学编纂 706
第一节 从君士坦丁到查士丁尼:多元文化并存
第二节 查士丁尼时代的史学
第三节 7—8 世纪拜占庭史学发展及其特征
第四节 9—11 世纪的拜占庭历史书写
第五节 12—15 世纪中叶史学转型的影响
第五章 拜占庭东正教神学遗产 785
第一节 拜占庭东正教发展概述
第二节 拜占庭东正教的基本特征
第三节 拜占庭东正教神学要点
第四节 拜占庭东正教对社会生活的影响
第五节 东正教对拜占庭审美观念的影响
后 记 891
征引书目 901
重要译名表 938
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| 內容試閱：
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圣像艺术对拜占庭审美理念的影响
人类的审美意识是在人类意识渐趋完善的基础上，伴随着劳动和交际日益发展而出现的。乌格里诺维奇曾在《艺术与宗教》一书中详细描述过审美意识在劳动中诞生的过程，“在劳动活动发展的一定阶段上，对世界的审美的掌握，对人造劳动工具的审美的态度便萌生出来。人们由于创造为生产生活资料所需的、在实践中合目的性的物体而感到悦情。不但如此，人们还由于占有材料并赋予必要的形状、由于学会在自己的活动中利用材料的特性使之受到自己的意图和目的的支配而感到快乐。 制造工具对于人们不单是一种必要的活动，同时也是因为人的全部才能、本领和知识得以施展和应用而给主体带来愉悦的活动。人们在制造劳动工具的过程中，破题第一遭获致机会显露诸如对称、节奏这些客观的事物特性，并且对之不是单纯地显露，而是尽情地享受。或言之，人们不但按照必然性和合目的性的规律，而且按照美的规律来掌握世界。” 由此可见，人类祖先是在劳动中作为美的创造者第一次体会到了美和美给人带来的愉悦之情，并在不自觉中踏上了审美之旅。
从心理学的角度看，审美活动是一种动态的积极心理过程。虽然在本质上应该将其归类为由外部事物引发的某种心理感受，但它不同于一般意义上情感冲击，而是以愉悦为核心肯定意义的心理感受。亚里士多德将这一心理过程称作“净化”。“净化”一词来自希腊文“καθα′ρισι?”，字面意义为“洗净”，在古希腊医术中是指肉体摆脱某种有害的物质，是灵魂摆脱某种蔽心的污垢或致病的激情。亚里士多德曾在自己的著作中借用该词来解释悲剧的实质及其带给人类的审美感受。他提出“悲剧是通过怜悯和恐惧来洗涤激情”。现代学者对审美过程分析得较为细致。例如，F. 斯特伦曾提出，“人们对美的领悟成为一种力量，它在艺术家与观众身上创造了真正‘肯定’ (或积极) 的东西。在富有创造的表现形式里，观众或听众与艺术家结合起来，因为他们双方全都置身于审美感受所具有的和谐、神秘、充满活力的氛围之中”。总之，现代学者也同古希腊哲学家一样将审美活动视为一种积极的心理建设过程。
人类的审美理念与道德理念一样，是相对独立的社会意识形态体系。审美理念就是关于如何获得审美感受的思想。它主要包括两方面的内容。首先是关于“美”的界定。由于审美感受的获得有赖于对美的发现，只有发现了美，才能引发人类的审美感受，并促使人类去创造美。因此，审美理念的核心是对美的界定和对美的本质的看法。其次，是指人类从事艺术实践的指导原则。在理论上，审美感受是在人同具有客观的审美特性的那些实在客体发生相互作用的过程中产生的。这些客体可以是自然景物、劳动对象或日常工具，也可以是艺术作品。但事实上，由于艺术作品在创作过程中被艺术家赋予了更深邃的审美价值，所以它们往往更能引发观赏者的审美感受。 在这个意义上，艺术实践原则构成了审美理念的重要内容。这里将从这两方面着手探讨不同时期的圣像艺术对拜占庭审美理念的影响。
世人对美的界定相去甚远。如若依据审美过程来界定，则美“必是能引起您的赞叹和快感”的事物。受历史传统的影响，拜占庭人对“美”的界定最初延续了古希腊罗马文化对“美”的理解。回顾古典主义的美学观念，从毕达哥拉斯、赫拉克利特到亚里士多德，他们或从数的比例关系出发，或从分析对立面的统一开始，或者从物质与形式的内涵开始切入，最终都皈依了美即“和谐”的原则。作为古希腊罗马文化的一部分，这一原则在 4 世纪时自然而然地为拜占庭人所继承。尽管在基督教文化和东方文化艺术形式的冲击下，它逐渐呈现弱化的趋势，然而直到查士丁尼全面排斥古典文化为止，古典主义美学观念一直在拜占庭占据主导地位。拜占庭式建筑对唯美主义建筑流线的追求以及早期圣像艺术对古典主义风格的留恋都是该理念在艺术创作中的反映。
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