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| 內容簡介： |
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该书共15章，从上古时代一直讲到清朝的灭亡，每章分为6-7节，前几节为该朝代的从建立到灭亡过程的阐述，其中包括该朝代的社会状况、经济状况、文化状况、政治格局以及后来决定历史走向的重要人物和历史事件（改革、变法、内部争斗、外部战争）等，每一章的最后一节是对该政权政治得失的评论和启示，也是该书的一大特色。
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| 關於作者： |
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王式智，男，生于1916年11月28日，祖籍浙江临海。曾在辛亥革命知名人士屈映光创办的振华中学（临海城西中学的前身）任校长。后移居台湾。
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| 目錄：
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目录:
第一章 神话和传说的时代
第一节 盘古以来的神话
第二节 三皇五帝的传说
第三节 原始国家的形成及其与边疆民族的交往
第四节 禅让政治
第五节 地下材料的发现
第六节 评鉴
第二章 夏商周三代的递嬗
第一节 禹受舜禅
第二节 夏启传子
第三节 汤王放桀
第四节 武王伐纣
第五节 封建国家的成长与衰落
第六节 诸子争鸣与孔孟思想
第七节 评鉴
第三章 嬴秦帝国的兴亡
第一节 嬴秦的统一中国
第二节 嬴秦开国的规模
第三节 嬴秦的开拓疆土
第四节 嬴政的暴力政治
第五节 李斯、赵高、胡亥
第六节 豪杰亡秦
第七节 评鉴
第四章 刘邦兴汉与王莽篡位
第一节 开国皇帝刘邦
第二节 西汉初期的政治
第三节 汉武帝的文治与武功
第四节 西汉帝国的衰落
第五节 新莽篡汉
第六节 评鉴
第五章 光武中兴与曹丕篡汉
第一节 儒生皇帝刘秀
第二节 东汉初期的政治
第三节 东汉的捍卫边疆
第四节 东汉帝国的衰落
第五节 曹魏篡汉
第六节 评鉴
第六章 魏蜀吴三国鼎立
第一节 曹操有中原
第二节 刘备取成都
第三节 孙权据江东
第四节 三国的分合
第五节 三国的民族纠纷
第六节 评鉴
第七章 内外交困的两晋
第一节 两晋的政治与风尚
第二节 八王之乱
第三节 五胡十六国
第四节 东晋的北伐与内乱
第五节 大动乱与大融合
第六节 评鉴
第八章 南北朝的对峙
第一节 南方政权的更迭
第二节 北方统治的转移
第三节 北魏孝文帝的迁都和汉化
第四节 南北武装的对峙
第五节 南北社会的异同
第六节 评鉴
第九章 隋帝国的建立与破灭
第一节 杨坚篡周灭陈
第二节 开皇的治绩
第三节 隋炀帝骄奢虐民
第四节 隋炀帝征服四裔
第五节 隋末大乱与丧亡
第六节 评鉴
第十章 大唐帝国的盛衰
第一节 太原起兵与扫灭群雄
第二节 唐朝开国的规模
第三节 唐太宗与唐玄宗
第四节 大唐帝国的衰落
第五节 唐代的边疆民族
第六节 唐的乱亡
第七节 评鉴
第十一章 混乱的五代十国
第一节 混乱的时代
第二节 五代的更替
第三节 十国的兴灭
第四节 契丹的侵凌
第五节 沙陀和契丹的汉化
第六节 评鉴
第十二章 贫弱的大宋帝国
第一节 赵匡胤的开国
第二节 两宋贫弱的原因
第三节 北宋的变法与党争
第四节 北宋的边患
第五节 南宋的苟安
第六节 评鉴
第十三章 横跨欧亚的蒙元帝国
第一节 铁木真、窝阔台父子的创业
第二节 元世祖忽必烈入主中国
第三节 蒙古西征及其影响
第四节 蒙元统治的虚弱
第五节 元末大乱及覆亡
第六节 评鉴
第十四章 再兴汉族的大明帝国
第一节 开国皇帝朱元璋
第二节 成祖靖难与仁宣郅治
第三节 明代的宦官与党争
第四节 明代的武功与边患
第五节 大明帝国之覆亡
第六节 评鉴
第十五章 满清帝国的建立与丧亡
第一节 满清入关与清初政治
第二节 清初的武功与开边
第三节 大清帝国的中衰
第四节 欧西帝国主义的侵略
第五节 晚清的自强和维新运动
第六节 清末的政局
第七节 评鉴
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| 內容試閱：
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生活在地球上的人类，对于他们的祖先及其赖以生存的世界，都有着美丽的神话和传说。绝大多数的民族都相信天地万物，当然也包括人类，乃是上帝（或神圣）创造出来的。至于他们民族的始祖，希腊人认为是至尊的普罗米修斯所创造。印度人认为是第一尊神苏阿衍菩把自己劈成了一男一女，繁衍而成为众多的人类。在《旧约全书》里，到了第六天，耶和华才用地上的尘土，比照自己的形象造了一个男人；然后又从这个男人的身上，取出一根肋骨，造了一个女人；他们两个在伊甸园里，成了夫妇；他俩的子孙，布满大地。此外，有些民族认为他们的祖先是神（上帝）的选民，有些民族认为他们的祖先是神和人的后裔，有些民族认为他们的祖先是灵兽和人的后裔。世界上各民族有关其祖先原始生活的传说，多瑰丽动人。我们中华民族亦不例外。盘古氏的开辟天地，是神话；三皇五帝的功业，是传说。
第一节 盘古以来的神话
我们中华民族创世的神话，似乎最为奇特。盘古是人，不是上帝，不是神。刘恕说：“天地混沌如鸡子，盘古氏生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。然则生物始于盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）“先儒说盘古，泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电，喜为晴，怒为阴。”“秦汉间俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，右臂为北岳，左臂为南岳，足为西岳。”“吴楚间说，盘古夫妻，阴阳之始也。”
天地混沌如鸡子，混沌指的是什么呢？皇甫谧的《帝王世纪》解释说：“昔者天地未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形始端，谓之太始。形变有质，谓之太素。质形已具，谓之太极，亦曰混沌。”这解释，读起来难免有太微妙太精细的感觉，拿太极来说明混沌，对于后学者也不会有多大的帮助。我们只能说混沌即是太极，乃是天地未开辟前的原始的结构。因为盘古氏生长在这个结构的中间，所以它的形状如同鸡子（蛋）一样。
因为盘古氏生在混沌的中间，一日九变，神于天，圣于地。盘古氏是主动的、积极的。天的日高一丈，地的日厚一丈，虽然不一定受到盘古氏的制约和影响，盘古氏至少是和天地同时存在同时生长的。
刘恕是宋朝京兆人，去古已远，其说不经。开头只说盘古，后来又说盘古夫妻，盘古的妻子从哪里来？盘古的头和四肢怎样会变成五岳？目、脂膏、毛发怎样会变成日月、江海、草木？盘古的泣、气、声、瞳、喜、怒怎样会变成江河、风、雷、电、晴、阴？盘古、天、地三者的结构关系果真如同鸡子吗？这在今人看来，都是难以理喻和自圆其说的。如果我们把它当作中华民族创世的神话，却是弥足珍贵的。因为：第一，它说明盘古氏是人，不是神，不是上帝。这个人和天地同时存在，同时成长。第二，它说明盘古氏的身体发肤，呼吸喜怒，变成了宇宙间的万物，生物始于盘古。第三，它说明盘古、天、地三者，都是先万物而存在，是万物的创造者。第四，它说明盘古夫妻乃是我们中华民族亦即全人类的始祖。
刘安于《淮南子》中说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉”“于是女娲炼五色石以补苍天”。刘恕又说：“庖牺氏没，女娲氏代立，号女帝，是为女皇。元年辛未，风姓。蛇身人首。作笙簧，张云幕而枚占神明。往古之时，四极严，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水汪洋而不息。猛兽食精民，鸷鸟攫老弱，于是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。苍天补，四极正，淫水涸，冀川平，蛟虫死，颛民生，承庖牺制度，无所革造，在位一百三十年。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）女娲氏是女皇，身体像蛇一样的灵活，她的炼石补天，乃是继盘古开辟天地以后最动人的神话。第一，它给盘古氏的开辟天地加上一层神奇的附丽。天地虽然开辟了，难免不完整，欠周全，偶然或被鲁莽而暴烈的人物所破坏，所以九州裂，火爁炎，水汪洋。怎么办呢？总要有一个神样的伟大人物来解救，于是出现了蛇身人首的女皇女娲氏，炼五色石，断鳌足，杀黑龙，积芦灰来补救。第二，它给初民时代的滔滔洪水和高涨热焰做了一个玄秘的说明。上古的洪水为患乃是极为普遍的，古籍的记载多有可考。上古的山林燃烧、火山爆发和地壳破裂，也是间常出现的。第三，它给中国的地理形势，即西北高、东南低做出瑰丽玄妙的解释。西北多山，宜于仰望日月的光华。东南多水，造就景色秀丽的原野。第四，它说明冀川，亦即河北一带乃是中华民族较早定居的地方。
皇甫谧的《帝王世纪》也说：“伏羲氏蛇身人首，神农氏人身牛首。”世界上当然不可能有这两种人。伏羲氏蛇身人首，象征着他的身体如蛇一样的灵活，能够潜匿于森林之中，猎食禽兔，游泳于河川之中，捕捉鱼鳌，过着渔猎的生活。神农氏人身牛首，象征着他的面貌像牛一样，能够生存于草原地区，嚼食蒭草，吞吃谷物，过着农耕的生活。蛇身人首和人身牛首的神话帮助我们了解初民的两种不同的生活。
许慎《五经正义》说：“圣人皆无父，感天而生。”中国古籍的记载，确是如此。如华胥履大人之迹而生伏羲，安登感神龙之首而生神农，附宝见电光绕斗而生黄帝，女节感流星而生少昊，女枢感虹光而生颛顼，庆都感赤龙而生尧，女嬉吞薏苡而生禹。自有人类以来，没有男人，女子是不可能生出儿女的。无父感天而生的神话，一方面说明在婚姻制度没有建立以前，儿女只有知道母亲为谁氏，不能知道父亲为谁氏。另一方面则是后人欲推尊祖先，因而神化其祖先以示有别于常人而已！
中国的四裔民族，亦有类似无父感生的神话，如盘瓠蛮族的祖先为犬，高车突厥的祖先为狼，九陉蛮的祖先感浮木而生。大概人类各种族的进化，都经过母系社会的阶段，其时亲属杂交，子女只知有母，不知有父，后人为要推尊其始祖，遂造作臆断，谓为天神、灵兽或秀木所托化了。
民族的神话，源诸初民对于其种族所由来的一种丰富的想象力。中华民族创世的神话，认为我们的始祖盘古氏和天地共始生，成万物，并没有假借上帝、天神、灵兽、秀木，用来附会渲染。在全世界的创世神话中别具一格。
第二节 三皇五帝的传说
三皇五帝的传说，起于两千二百年前秦王嬴政的议尊号。嬴政兼并了六国，认为秦王这个称号，和周王、燕王、赵王、齐王、魏王、韩王、楚王没有什么差别，不足以称成功，并传后世，乃于二十六年召集丞相、御史、廷尉议尊号。其时的丞相王绾、御史冯劫、廷尉李斯，经过一番研讨，会同奏称：“昔者五帝地方千里，其外侯服甸服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义师，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇……”（司马迁《史记·卷六·秦始皇帝本纪》）因为王绾、冯劫、李斯三人于廷议中提到五帝和三皇，足证当时已有三皇五帝的传说。时代越往后，后人对于这个传说，附丽也越多。
西汉的司马迁作《史记》，始于《五帝本纪》，对三皇没有记载。唐朝的司马贞作《补史记三皇本纪》。宋朝的刘恕作《资治通鉴外纪》，于盘古氏之后，叙述天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、庖牺氏、女娲氏、神农氏，使得三皇到底是谁，更增疑云。
和三皇一样，五帝到底是谁，亦有不同的说法。孔子删书，断自唐虞。孔子为什么不记述尧舜以前的事情？有人认为唐虞以前是传说的时代，孔子不能引传说为信史。有人认为在孔子的时代，也许根本没有三皇五帝的传说。《易经·系辞下》说：“古者庖牺氏之王天下也。庖牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝尧舜氏作。”有人因此认定庖牺、神农、黄帝、尧、舜为五帝。但是，在孔子的记述中，既没有正面道及五帝，我们自不宜据此而附会臆说。
管子说：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”（管子《兵法篇》）管仲生当孔子之前，管子这本书，大部分都是后来的好事者加上去的，所以连管仲死后的事情，也有记述。不过，上引这十八个字如果不是管仲本人所说的话，至少亦足以代表周秦或秦汉期间部分学者对于皇、帝、王、霸的看法。大概当时的学者，对于古代的统治者，有一个口耳流传的分类，认为能够发明或创新一种事物，改善人民的生活，便可称为皇；认为能够洞察或明白事物的道理，领导人民进步的，便可称为帝；认为能够道通仁义，以德服人者，便可称为王；认为能够谋得兵胜，以力服人者，便可称为霸。
刘恕对于天皇、地皇、人皇的记述，简略而暧昧。“天皇氏、天地初立，元气肇始。岁起摄提，有神人一身十一头，号曰天皇。或云一姓十二人，被困在西北柱州昆仑山下，治一万八千岁。天皇之先，乾曜合元，天地成位，君臣道生。君有五期，辅有三名。君之用事五行，王亦有五期。辅有三名，公卿大夫也。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）“地皇氏代天王，一姓十一头，兴于熊氏龙门山，定星辰，分昼夜，以三十日为月，十一月为冬至，治一千年，或云八千年，或云一万一千年”；“人皇氏代地皇，九头，兄弟九人，生于刑马山，出于堤地之口，依土地山川形势，裁度为九州，谓之九国，各居其一，而为之长。人皇居中州以制八辅，驾六羽，乘云车，使风雨。兄弟各三百岁，或云各一百岁，一百五十二代，合四万五千六百年，谓之九头纪”；“一云天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分长天下”。其记天皇，君之用事五行，王亦有五期，以公卿大夫为三辅，不过说明当时已有众人之事，必须建官分职去处理而已。其记地皇，定星辰、昼夜、月日、冬至，不过说明当时已能制作历算，以记时间日期而已。其记人皇，依山川，分九州，不过说明当时已经区划疆界，以便辖地分治而已。至于驾六羽，乘云车，使风雨，乃是描述出巡的神话。而所记的年岁，复作不肯定的语意，足见秉笔之际，连他本人也是不大采信的。刘恕所编织的天皇、地皇和人皇，显然还不能满足后人好奇求知的心理。
如果我们以燧人、伏羲、神农为三皇，似乎更合乎初民生活进化的历程。
“上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害肠胃，民多病疾。有圣人作，上观星象，下察五木，钻燧取火，炮生为熟，养人利性，避臭去恶，以化腥臊，而民说之，使王天下，号曰燧人氏。”（谯周《古史考》）这就是说，燧人氏代表火的发明。由于火的发明，化腥臊，去臭恶，减少病害，改善了人民大众的生活，燧人氏遂被当时的人民推举为天下的领袖。
“大皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以充庖厨，故曰庖牺氏。”（司马贞《三皇本纪》）这就是说，伏羲氏代表八卦（符号）、书契（文字）、嫁娶（婚姻）、网罟（渔猎）、牺牲（牧畜）的五大发明，改善了当时人民的生活。当时最使人民感激其恩德的，可能还是结网打鱼的渔猎和养殖牺牲的牧畜。当然，依从人类社会进化的观点，替代结绳的文字发明，以俪皮为礼的婚姻制度，也是两件极为重大的事情。
“神农氏，姜姓。长于姜水，以火承木，故曰炎帝。古者民茹草饮水，采树木之实，食嬴蚌之肉，多疾病毒伤之害。神农以为人民众多，禽兽难以久养，乃求可食之物，相土地燥湿、肥硗、高下，因天之时，分地之利，教民播种五谷。作陶冶斤斧，为耒耜锄锣，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实而食之。又尝百草酸咸之味，察水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。神而化之，使民宜之，天下号曰神农。”（刘恕《资治通鉴外纪·卷一·庖牺以来纪》）这就是说，神农氏代表耕稼和医药的发明。这两大发明使得古代的人民进入农耕的生活，减轻疾病的苦楚，贡献是非常巨大的。
三皇是三位伟大的发明家，一位发明取火，一位发明牧畜，一位发明农耕。他们都将发明公开出来，教导人民，改善了人民的生活。他们也获得了人民的拥戴，很自然的，被推举为人民的领袖。当时的人民还发自尊敬和钦佩的心情，即以他们所发明的，来称呼他们和他们的后人。
孔安国的《尚书序》，皇甫谧的《帝王世纪》，都以伏羲、神农、黄帝为三皇，而以玄嚣（少皞）、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。司马迁的《五帝本纪》，指的是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。相传黄帝都于涿鹿（今河北省涿鹿县），颛顼都于帝邱（今河南省濮阳县），帝喾都于亳（今河南省偃师县），帝尧都于平阳（今山西省临汾县），帝舜都于蒲阪（今山西省永济市），而且都是一家人。
“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，?征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅?虎，以与炎帝战于阪泉（今河北省怀来县）之野，三战而后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是轩辕乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”（司马迁《史记·卷一·五帝本纪》）“黄帝邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”“黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。……时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗月日星辰土石金玉，劳动心力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。”以上所引，说明：第一，当神农氏的后人没有力量用来抑制诸侯的侵暴，轩辕氏乘势崛起，习用干戈来征伐不听命的诸侯。第二，轩辕氏后来打败了炎帝，擒杀了蚩尤，遂取代神农氏，被诸侯推举为部落的共主（帝、天子）。第三，当时的诸侯（部落主）对天子（共主、帝）还没有养成绝对服从的习性，各地叛服无常，黄帝虽然邑于涿鹿之阿，仍须不时前往各地征伐，所以迁徙往来无常处，以师兵为营卫。第四，黄帝知人善任，以风后、力牧、常先、大鸿为主要的助手，帮同治理百姓，人民安居乐业。第五，黄帝特别留意地力与资源的开发，教导人民种植五谷和桑树，使人人都有饭吃，都有衣穿；并且还要人民劳动心力耳目，节用水火财物，养成勤劳节约的风气。他的德化，甚至泽及鸟兽虫蛾，金石水土。黄帝是一个多才多艺的贤能领导者，是无可置疑的。
“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以剬义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，小大之神，月日所照，莫不砥砺。”（司马迁《史记·卷一·五帝本纪》）这就是说，第一，颛顼是一个深谋远虑、通达事理、留心天时地利、讲求教化和敬重祭祀的人，他能够继承父祖的遗业。第二，由于颛顼的谨慎治理，北至幽陵，南至越南，东至海，西至居延，都推尊他为部落的共主（帝、天子）。从颛顼的治绩来说，他有资格被称为贤能的领导者。
“帝喾高辛氏者，黄帝之曾孙也。……高辛生而精灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之……明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也土。帝喾既执中而偏天下，月日所照，风雨所至，莫不从服。”（司马迁《史记·卷一·五帝本纪》）帝喾是一个才德俱优、节用爱民、敬事鬼神、处事中和的领导者，所以月日所照、风雨所到的地方，人民都听命服从于他。
“帝尧者，放勋，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和万国。”（司马迁《史记·卷一·五帝本纪》）“尧又曰：‘嗟！四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？’皆曰鲧可。尧曰：‘鲧负命毁族，不可。’岳曰：‘异哉！试不可用而已。’尧于是听岳用鲧，九载而功用不成。”“于是尧妻之（舜）二女，观其德于二女，舜饬下二女于妫汭，如妇礼，尧善之。乃使舜慎和五典，五典能从。遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：‘汝谋事至而言可绩，三年矣，汝登帝位。’”以上所引说明：第一，尧的治理人民，仁爱、勤劳、俭仆、节用，由亲而疏，由近而远，做到了合和万国的境界。第二，尧知道鲧不能治理当时的滔滔洪水，因为四岳的力保，不得已而用鲧。鲧治水九年，未能成功。第三，尧听说舜贤能，先妻以二女，观察其处理家庭的表现。再试以吏事，考验其历事教育、内政、外交和财经的才能，都着成绩，然后传以帝位。在中国历史上，尧是最为后世所称道的天子。
“虞舜者，名曰重华。舜父瞽叟盲，舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象傲，瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜逃避。及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”（司马迁《史记·卷一·五帝本纪》）“舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽之人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。……舜宾于四门，乃流四凶族（混沌、穷奇、梼杌、饕餮），投诸四裔，以御螭魅。”“皋陶为大理，平，民各伏得其实。伯夷主礼，上下咸让。垂主工师，百工致功。益主虞，山泽辟。弃主稷，百谷时茂。契主司徒，百姓亲和。龙主宾客，远人至。十二牧行而九州莫敢辟违。唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。”以上所引，说明：第一，舜是出名的孝子，又能够处人，是天生的领袖人才。第二，舜用八恺主后土，百事以兴。舜用八元布五教，百姓亲和。舜流放混沌、梼杌、穷奇、饕餮四凶族，四方向化。第三，舜任命皋陶、伯夷、垂、益、弃、契、龙及十二牧，均有卓越的成就；而禹治洪水，定九州，修职贡，厥功尤伟。在中国历史上，舜是和尧并称的圣明天子。
五帝是五位贤能的领导者。由于他们的洞察事理，英明领导，人民得到安定和平的生活。他们之中，每一位都曾替广大的百姓服务，每一位都在中国历史的演进中做过贡献。
第三节
原始国家的形成及其与边疆民族的交往
孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”人类因为食色这两种冲动的作用，便组织了家庭，创造了社会，建立了国家，促使全体人民共谋生活的安定和进步。
太古的时代，地广人稀，果实多，禽兽亦多。在人与兽争的期间，人众不多，食物的获得，并不怎样困难。男女的交配，不媒不聘，极其自然。等到人众繁衍，生口增多，广大的土地上到处都有人类的足迹，禽兽也就渐渐减少了。这时候，人类因着维持共同生存的需要，相聚为部（村）落，形成氏族。人与人之间的接触，远比初民时代复杂。共同聚居于一个部（村）落的人民，自然需要守望相助。
自伏羲氏以俪皮为礼，始制嫁娶，有了婚姻制度以后，家庭的组织出现了，而且一直就成为社会稳定、国家安宁的最重要因素。后来，更由于母系社会而进入父系社会，各部落实行族外婚制，同一氏族的男女，不能通婚。某一个氏族的男子，必须向另一个氏族求娶女子，才能婚配。这使得人与人之间，氏族与氏族之间，由于血缘的混合，行动的交往，接触增多，关系愈加复杂。
人类最初食物的取得是随环境而异的。居住森林地区的人，以猎取野兽为生。居住草原地区的人，以采取植物为生。后来人口增多，居住森林地带的人，将猎取到的野兽饲养起来，进而一群一群地放牧，而变为游牧民族。居住草原地带的人，将采集而来的植物栽培起来，进而一片一片地耕种，而变为农耕民族。
黄帝轩辕氏，又称有熊氏，是北方的游牧民族。先战胜炎帝，再战胜蚩尤，以游牧民族来统治农耕民族。这两种不同生活方式的民族，住在同一地区，时日既久，渐渐地过着以农业为主的生活。后来不但言语相同，习俗相同，信仰相同，更因为彼此通婚而发生同一的血统，铸成了炎黄一家的中华民族的最早世系。两大氏族的和平共存，以及由和平共存而发生的新事物，如领土的扩大、人口的增多、环境的变换、生计的营求，便创造了许多新文化。相传黄帝“设官分职，划野分州，经土设井，以塞争端”“立步制亩，以防不足”“命曦和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作术数，容成著《调历》”“伯余作衣裳，胡曹作冕，于则作履，伯益作井，雍父作杵臼，巧垂作舟，奚仲作明堂宫室之制，赤将作木正，宁封作陶正，共鼓仪荻制舟楫”“仓颉作文字，史皇作图”“掸作弓，夷作矢，掘奇作阵法”“岐伯作内经，雷公究脉息，俞跗擅解剖，巫彭处方饵”“范金为货，制金刀，立五币”。从黄帝时代的制作发明看来，实在具备了原始国家的规模，使得后世的中国人，都自称是黄帝的子孙。
自神农氏教民耕稼，中原地区的人民最先进入农耕的生活。黄河流域的沿岸，散布着固定的部落（氏族），通沟渠，修水利。黄帝轩辕氏进入中原后，因为农耕能够供应更充足较可靠的食物，北方的游牧民族，自然需要与土著的农耕民族相结合。自黄帝以至于帝舜，莫不教授农时，力田耕嫁，以裕民食。他的元妃嫘祖，更教导当时的女性种桑、养蚕、缫丝。以农业为中心的其他有益于人类生活的新事物、新文化，也随着全面发扬起来。但居住于边远地区的人民，或因为土壤气候的不宜耕种，或因为不肯放弃骑射的游牧生活，他们的生活方式，自然要和中原地区不同。这些居住于边疆地区的游牧民族，猛勇强悍，习于骑射，居处无定，遇到水草贫乏或寒冷异常的季节，很自然地要对农耕民族发出新奇的好感，羡慕其丰足的生活。在求生与掠夺欲念支配之下，还可能聚众入侵中原，劫夺粮食、衣服、财物，甚至妇女和儿童。
皇与帝，都是远古时代的君长。所谓皇，时代较早，是某一个部落中自然产生的领袖。纵使他也为其他部落所尊重，乃是属于自发性的，并没有加上强制的约束的力量。至于帝，时代较迟，乃是各部落公推出来的共主或盟长，亦即原始国家的君主，对内担负有会盟、平讼、祭祀、伐叛和巡狩的责任，借以维持部落间的和平，确保人民生活的安定和丰足。对外他还要和边疆地区的游牧民族打交道，毋相侵暴，确保中国和边疆民族的和平。“黄帝北逐荤粥，会诸侯于釜山”，说明了天下的共主，有责任领导国内的各个部族，一起赶走入侵的部族。
自黄帝至尧舜，四百年间，《竹书纪年》有颇多与边疆民族交往的记载：
“黄帝五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”
“颛顼七十八年，术器作乱，辛侯灭之。”
“帝喾十六年，使重帅师灭有郐。”
“帝尧十六年，渠搜氏来宾。”
“帝尧二十九年，僬侥氏来朝，贡没羽。”
“帝尧七十六年，司空禹伐曹魏之戎克之。”
“帝舜十五年，帝命夏后有事于太室。”
“帝舜二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。”
“帝舜三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”
“帝舜四十二年，元都氏来朝，贡宝玉。”
上引各事，有用宾字，有用朝字，有用贡字，有用灭字，有用伐字，有用事字，有用征字。贯胸氏、长股氏、渠搜氏、僬侥氏、息慎氏、有苗氏、元都氏、术器、有郐、太室、曹魏之戎，都是边疆地区的部落（氏族），足证五帝和边疆民族的交往，已经有着多种不同的关系。
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