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| 編輯推薦： |
1.以正史为经，务求确凿；以轶闻为纬，不尚虚诬。
本书为《北洋觉梦录：袁世凯卷》姊妹篇，描述袁世凯去世后皖系主政时代的北洋军阀政坛故事，讲述后强人时代的制度困境和各实权派人物间的明争暗斗。
采用述且作的方式，以正史为基本框架，在考据的基础上参考轶闻，以合理的逻辑和常识思考为线串联正史和轶闻，构建一个完整且丰满的北洋军阀史。
2.以通俗笔法，不失厚重。
本书的写作风格一如袁世凯卷，尊重史实，语言生动活泼，通俗易懂，条理清晰。
3.以透彻说理，引人深思。
本卷延续袁世凯卷的写法，沿着《临时约法》制度设计漏洞导致北洋军阀混战这一个思考路径进入，重返历史现场，重梳历史脉络，再思历史事件，再现历史风云，向人们展示皖系主政下军阀混战的全景画卷。然而，作者梳理各派混战和抛砖的目的，并不只是为了向世人展示一个有血有肉的段祺瑞等强人，更是为了引玉，是想让人们看到盲目引入西方制度会带来什么样的恶果，西方制度到底适不适合中国国情，从而引起读者对历史事件的科学分析和理性思考。
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| 內容簡介： |
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袁世凯去世后，后强人时代的制度困境不可避免地凸显，各实权派人物之间明争暗斗。这一系列乱象产生的根源，并不在于皖系段祺瑞是否专权，而在于《临时约法》的制度设计让国务总理掌握实权，让总统成为虚君，而大家又不认可这一游戏规则产生的重大问题。于是，黎元洪不服，府院争权；张勋不服，发起复辟；国民党不服，发动护法战争；冯国璋不服，兄弟反目；曹锟、吴佩孚不服，终于直皖兵戈相向。皖系一败涂地，直系开始执掌中枢。
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| 關於作者： |
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禅心初，博士后，史学工作者，兼涉政治学。因参悟西方制度不适合中国国情，颇有心得，进而从制度角度研究北洋，得出北洋致乱之源在制度问题而不在人的结论。五年前起笔写北洋，成文北洋觉梦录系列，已出版《北洋觉梦录：袁世凯卷》（上下册）及《北洋觉梦录：皖系军阀卷》。
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| 目錄：
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第十八章 人心思乱
政治新生态
拉锯扯锯
分果果
一锅糊涂粥
惜霸才无命
英雄知己
第十九章 府院之争
恶缘初起
风火家人
不知深浅
针尖对麦芒
剑拔弩张
铤而走险
相互拆台
老虎屁股摸不得?
台前幕后
参战玄机
棋错一着
你摊上大事儿了
第二十章 复辟闹剧
捅了马蜂窝
别有用心
一厢情愿
带头大哥还是挡箭牌?
热锅上的蚂蚁
请神容易送神难
张勋复辟
亡羊补牢
一江春水向东流
几家欢乐几家愁
第二十一章 同舟异渡
四哥快来
北上就职
段氏心经
南北战争序幕
分庭抗礼
倒是谁的错
府院再斗
讨价还价
排兵布阵
洞庭水深
旗鼓相当
以退为进
黎时代的翻版
和平统一还是武力统一
借力打力
左右为难
想张飞，无奈关羽
第二十二章 十年踪迹
关外来客
太极推手
一将难求
用人不疑
奉天王
霸业之基
胃口越来越大
第二十三章 统一大业
辽兵进关
段祺瑞借债
先锋大将
势如破竹
痛失良机
段祺瑞的亲日政策
枪杀陆建章
诸神的争吵
安福俱乐部
有得有失
选举副总统的闹剧
徐世昌的心思
对立统一
和谈
第二十四章 风云激荡
战胜国的待遇
巴黎和会开幕
中国代表出击
和会不和
余波未消
五四运动
事情并不简单
激情与理性
第二十五章 皖系落幕
稳住蒙古
东北王诞生
斗争升级
撤防风波
围追堵截
回师千里
调停失败
战争不可避免
皖系出局
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| 內容試閱：
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自序：一梦一菩提
两千多年前的庄子从鸳鸯蝴蝶梦中醒来时，对梦有了全新的感悟：
第一层感悟，方其梦也，不知其梦也。一个人在梦中的时候，不知道他自己其实是在做梦。
第二层感悟，且有大觉，而后知此其大梦也。只有经历世事，猛然惊起，特别清醒的人，才知道那是一场大梦。
第三层感悟，愚者自以为觉，窃窃然知之。愚昧的人，自以为一直很清醒，觉得自己什么都知道、都明白，一副真理在握的样子。
而年轻的诸葛亮，草堂春睡，好梦连连，为了表明自己在梦中也没闲着，一觉醒来，他喊了一嗓子：大梦谁先觉？平生我自知。那一嗓子，直到今天，还回响在人们耳边。
做梦的，以为是觉，觉醒的，恍然如梦。有大梦，才有大觉；有大觉，才有大悟。
如此看来，梦即是觉，觉即是梦，受想行识，亦复如是。
梦境与现实，居然是如此百般纠葛，杂陈一起。半睡半醒之间，思绪却天马行空，神游四海。耳边仿佛有人缓缓诵出凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来的佛偈，犹如当头棒喝，千里梦惊回！
夜已深，却再不能寐，伸手想拿本床头的闲书，一摞史书下面，赫然跃入眼帘的是安意如评注纳兰词的那本书《当时只道是寻常》。
寻常得再也不能寻常的七个字，此刻不知何故，却如惊雷闪电般掠过。平日不甚喜爱堂堂须眉写出那种清丽婉约风格的词句，今日恰似一语惊醒梦中人。这正应了南怀瑾先生常说的那句话：闲书里面有真言！
只此纳兰容若这四字，加诸当时只道是寻常这七言，极品诗句，极品情怀，便是寻着了诸般纠结之源，铺陈开来，方、圆、动、静之中，便是静如黑白、动触惊鸿的历史大棋局。
是耶？非耶？如梦如电。我闻如是，如是我闻。
看来，人哪，在不同的时间、不同的地点、不同的心境、不同的视角之下，即使读到相同的诗文，却也能品味出完全不同的意蕴。如果碰到悟性和灵性高的，机缘巧合之际，还可能达到《了凡四训》中从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生之全新境界。
当然，这是非常人。而我，却只是常人。
然而，一个人，纵使是常人，一旦发觉从前是梦，分别心即起，不管如何努力说服自己，不管如何重新躺在床上逼迫自己去睡，却再不能回到当初。
既然人不寐，索性慵倚床，挑灯重阅北洋，人事虽依旧，情境已沧桑。互参梦中之觉与卷内之事，忘情处手舞足蹈。不觉东方之既白，新的一天已然来临。
青原惟信禅师有句名言：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依旧见山还是山，见水还是水。
这诸相非相和当时只道是寻常，便是机锋。
二十年前初读历史时的见山是山，见水是水，与今天梦醒后重读历史时的见山不是山，见水不是水，便是机缘。
得了机锋与机缘，禅机自显。
记得《周易系辞》中记录孔子之言：所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。一部最庄重的易经，孔子尚且以玩字解之而见天心，于是，一卷厚重的北洋史，也不妨在谈笑间以玩字解之而观其义，诸君亦可在轻松和调侃中玩味耳！
《庄子》有言：不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？曰：亦梦亦觉，亦觉亦梦。
是为北洋觉梦录。
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