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| 編輯推薦： |
影响整个法国当代思潮的“现代苏格拉底”——阿兰1932年教育经典再版知名法文译者陈太乙精心译作，哲学博士杨凯麟教授审订典藏级装帧：开本小巧，随身便携；纸张精良，舒适护眼；刷边精装，匠心设计
阿兰被誉为“现代的苏格拉底”，是影响了整个法国当代思潮的哲学家，他的随笔深入浅出，幽默中富含深意，问世数十年来不断再版，值得反复阅读。阿兰的《论教育》以哲学家视角切入常谈常新的教育话题，在技术浪潮席卷一切、焦虑笼罩的迷雾中触达教育本质，他的教育思想，如尊重儿童天性、反对过度干预、教育不等同于游戏等等，在当下依旧具有启发性。在他看来，教育的必要性就在于如何使人成为“人”，即成为一个能自由思考的主体，对自己和社会群体皆能负起责任的个体。值得一提的是，《论教育》不仅是一部剖析教育问题的著作，更是关于个体如何自我发展、完善人格以求实现人类社会进步的哲学启示录。阅读本书，不仅能收获关于儿童教育的启迪，更能以此为鉴，重新认识自我，汲取生而为人的智慧。
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| 內容簡介： |
法国哲学家、教育家阿兰长达40多年的教育生涯所汇聚而成的经验谈，内容包含教育的目的、方法与教育素材等。与其重视英才教育，阿兰更主张儿童自身创造力的启蒙与意志锻炼对学习过程的帮助。他强调因材施教，而非系统性的同一教育，以五育均衡的概念复兴希腊教育的传统。
这并非一部枯燥的教育理论，而是具体地透过他个人教育工作上的经验分享，与广大读者一同反思儿童教育的重要性与核心价值。
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| 關於作者： |
阿兰（1868—1951）丨作者
法国哲学家、教育家、散文家、批评家，本名埃米尔-奥古斯特·夏蒂埃，笔名阿兰。笛卡儿学派追随者，被誉为“现代的苏格拉底”。
主要作品有《论幸福》《论哲学家》《论教育》《美术体系》《观念与年纪》《诸神》等。
陈太乙丨译者
法国图尔大学法国现代文学硕士，法国格勒诺布尔第三大学法语外语教学硕士暨语言学博士候选人，曾任中学及大学兼任讲师，现为专职译者。
代表译作有《哈德良回忆录》《丁丁历险记：电影珍藏本》《最后的巨人》《欧赫贝26国幻游记》《蓝色小药丸》《秘密时光》等。
杨凯麟丨审订者
巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士，研究文学、艺术与当代法国思想，现任台北艺术大学艺术跨域研究所教授兼任院长。
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| 目錄：
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孩子的雄心孩子的热情挨打的孩子讨孩子开心学习的严肃性学习的开始学校的人性游戏式的思考老师的冷淡教导自己的孩子自然的本性孩子的野蛮状态孩童族与父母族孩子的议会与孩子匹配的力量教导以便了解孩子退后即是向前怀疑是一种过程这个必须学教导的艺术画 画释放天性保持做自己性格的考验阅 读两种学习自己思考记 忆学校与工坊从已知到未知共 生难题与错误知识的源头抄 写教育督学反复练习一面背诵一面求变朗 读完整的头脑阅读，再阅读当书的助手高声朗读大众教育的文盲凝听、背诵与高声朗读重读原著历 书无声的听写内心语言历史课认真书写燕 雀书写的艺术写字体操意志力的好处从自身过错学到真相认识自我教学的范围科学的精神教学之道数 学会思考的猴子怀 疑几何学与代数语言的翻译直接读原典古典研究首先从希腊文开始人性与共同记忆拉丁文先从静态开始警告用的小铃铛奥古斯特·孔德孩子的认真本性大器的社会学社会学与人性正确的精神小学生的整体精神摇撼大树请练习尽可能地支持对手的论述自私与利他服从与反抗自由的心智体操小而充足的改变
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| 內容試閱：
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保持做自己
要掌握一个人，就应该深入其个性，对孩子来说更是如此，因为他的发展尚未结束，尽管常常自以为已经成型。大人则总认为自己已发展完毕，于是到处展示他的个性，当成作品一般，也不论是好是坏，纯粹虚荣心作祟。但是让我们深究表面下的情况，在那儿会发现情绪，不稳定的情绪；他泪流不止，不过是因为阳光照进了眼睛里。如果你想了解一个大人，第一步该做的是让他好好坐下，拉上遮阳棚，阻断热浪或寒流，并停止扰人的噪音——首先从你自己的声音开始。总之，应排除所有恐怕会牵连他的小意外。然后，你会发现天性，稳定的天性，那是一套真正的系统，集中且均衡。鼻子与下巴的形状、肤色、发色和眼睛的颜色，一切都长得好好的，因为这些表征都来自一套不可更变的饮食系统，他遵循这套系统长大，因而以后会健康或生病，最终老去。无论悲伤或愉悦，他将永远拥有那些颜色，那种坐姿，那种模仿不来的动作连贯方式，让他成为他的那一切。这些差异是克服不了的，必须去喜爱。这份对自己的坚定和忠诚立即给人希望：他能坚持多久，我就支持多久。说服的艺术想必正系于这份投入，关注天性而不仅止于情绪。我支持他。很好。但我能拿这些做什么？不做他不想做的事，正好相反，该做他想做的事。不去破坏那份坚持，并解除其负担。意使天性保持自然，即是仁慈。邻人的优点，他拿来无用，要的是他自身的优点，依此类推，发色与皱纹皆是。他自身的优点好比手足一般像极了自身的缺点。在此我试图模仿无人可仿的
斯宾诺莎，容我这么说：比起一个身手敏捷的人，一匹矫健的马跟一匹精疲力尽的马较为相近；同样的，比起邻人的勇敢，一个人的勇气更接近其自身的恐惧。依此类推，一颗腐烂的苹果远比一颗漂亮的橘子更像一颗漂亮的苹果。一个吝啬的人丝毫不懂付出，这种说法从来不是定论，什么都还说不定。但这种付出的方式将更像守财，将出自同一种手法，而这与斤斤计较纯粹正直之心胸差距其实不大，同样的算法也会用来评估邻人。相反的，轻浮的小偷算他的钱跟算我的钱一样草率，他将偷到自己。然而草率这项恶习与某种慷慨大方相去不远，差别只在于他是施舍还是偷窃，因为手法都一样。
从莽撞到勇敢，残酷到坚定，到坚决，到不可动摇，我看不出这其中有多大的差距。顽固与忠诚，思虑缓慢与悟性机灵，诡辩与敏锐和聪巧之间亦如是。恶习只不过是未完成的品德。斯宾诺莎曾写道：每个人唯一且独特的品德基础来自努力保存自我。这则钢铁般的信条正是最好的工具，但它令人心生畏惧。人们会比较喜欢软性的说法，它则鼓励人去改变自己，去具备一种奇怪的特质，而那都是些白费力气的建议，人几乎在各方面都将维持自我本性。唯一可期待的改变是让他不对外在事物妥协，保持做自己。不过，同样的，解除了这些差异的束缚之后，所有人都得到最有利的结果。怎么说呢？因为你永远不知道你敢不敢摆脱束缚，如神父救赎冉阿让那样。
必须好好重读细腻的《悲惨世界》。首先，这是个不至可笑地误解雨果的好机会。不过，更好的是，其中包含了所有关于正直的观念，基于那股不可动摇的信念，让每一个人做他自己。这份强烈的爱宛如太阳之于人类，让他们开花结果；另一份爱则需要选择，朝喜欢的方向散发，有月亮的属性，如同月光。色彩的真实面貌并未被清晰照亮，更糟的是，甚至根本不成熟。因此当我们对自己的完美尚一无所知，会想去评论邻人的完美；并想许诺自由，但前提是要能善用自由。相反的，摆脱束缚的天性将形成范例，善加利用的方式亦将广为人知。正如《第九号交响曲》，在曲子完成前，人们对它毫无概念。
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