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| 編輯推薦： |
瘟疫，一直是困扰古人的噩梦。
到底是什么原因，造成汉末魏晋瘟疫大暴发？这些疾病对人的身体和心灵造成了怎样的伤害？频发的瘟疫，对当时的政局产生了哪些影响？三国鼎立又与之有何关联？
如何在疫病流行的年代里免除灾难？官方和民众是如何应对瘟疫的？
赤壁之战曹操之败竟是因为一场突发的疫病？大疫之下，曹氏父子会发出怎样的人生追问？王羲之与陶渊明又是如何度过疫病年代的？
瘟疫会如何影响儒者的精神世界？又会对群体心理造成怎样的创伤？为什么说瘟疫导致了道教崛起与佛教
勃兴？
◎从瘟疫的视角重新审视东汉至魏晋这一“幽暗时 代”下的个体命运、战争进程和社会风貌。以多维、宽广、
立体的视野，深层次探讨瘟疫如何改变我们的历史和当时的社会。
◎知名历史学者袁灿兴全新力作，充分吸收国内外研 究成果，细致解读相关史料，严谨扎实，叙述流畅，通俗
性与学术性兼具。全书近 400 条脚注，突破传世文献的局限，大量利用出土资料，主题突出，每一主题下的内容又可独立成篇，通读全书无压力。
◎内容主题广泛，本书不仅是一部汉末魏晋社会史，也是一部汉末魏晋生命史、思想史，堪称疾病、军事、政治、魏晋玄学、
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| 內容簡介： |
东汉至魏晋时期是我国历史上少有的瘟疫频发期，此一时期，死亡笼罩大地，士人凋伤，人人悚惧，恐慌和绝
望弥漫，疫病不但影响着个体的生命健康和精神世界，也深刻影响着历史走向与国运兴衰。
本书即以此一时期频发的瘟疫为视角，重新审视东汉至魏晋这一“幽暗时代”下的个体命运、战争进程和社会
风貌。以多维、立体、宽广的视野，细致书写瘟疫对政治、战争、社会、文学、医学、魏晋玄学、宗教乃至群体心
理造成的深刻影响，深层次探讨瘟疫如何改变我们的历史和当时的社会。
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| 關於作者： |
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袁灿兴，江苏靖江人，历史学博士、教授，知名历史学者，中央电视台《法律讲堂》主讲嘉宾，先后出版《大唐之变：安史之乱与盛唐的崩裂》《军机处二百年》《大清内务府》《朝贡、战争与贸易：大航海时代的明朝》等畅销作品。
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| 目錄：
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第一章 文明、瘟疫与政治
“文明病”的源起002
疫病的种类：从伤寒到疟疾011
幽暗时代：汉末魏晋时期的瘟疫及成因 024
瘟疫与东汉政局的崩坏034
疫病下的三国纷争与魏晋乱局 042
第二章 防疫：古人如何应对瘟疫
官方的彷徨与无措054
皇家驱疫：大傩之礼 062
厌胜：巫术的力量069
中医之光：张仲景与华佗的救世080
花椒、生姜与茱萸：香料也能避疫？088
第三章 瘟疫与战争
诅军之术与匈奴的兴衰098
瘟疫改变历史：赤壁之战的真相108
血色要塞：魏吴合肥之战始末 114
南征之踵：南蛮瘴气与诸葛亮的失败121
王敦之乱：独享天下的碎梦129
第四章 儒者的精神世界
妖言如何惑众：谶纬之兴与群体心理140
谁是正统：五德终始与皇朝更替147
天人感应的真相 156
生命意识的觉醒：魏晋玄学的历史 165
奔竞与浮华：魏晋名士的隐秘面孔 174
第五章 大疫与道教兴起
太平世界的构想 184
苍天已死：太平道的崛起与覆灭192
妖妄国度：天师道的兴衰 201
诛仙之殇：小霸王孙策之死209
葛仙翁的辟疫方 216
第六章 疾疫与魏晋风度
服散：人的失调与背离226
疫病、美酒与名士234
名流雅器：麈尾、如意的特殊意义 241
隐逸：陶渊明的田园世界 248
虱蚤：身体的反抗256
第七章 大疫的文学叙事
《髑髅赋》中的挽歌意识 266
建安七子的陨落 274
曹氏父子的人生追问 281
志怪小说的疾疫幻想 288
王羲之的兰亭雅集296
第八章 佛教的传入与影响
从误解到信受：佛教初传的历史304
化干戈为玉帛：佛道之争及其融合 310
探索幽冥：死后世界的想象317
借医弘佛：僧人与中外医术交流326
挣脱疫病枷锁：写经、斋戒的功德 334
第九章 大疫下的中外交流
丝绸之路的开通 344
辟邪：神狮西来 351
外来香料的神奇功效 358
槟榔的魔力 366
天谴：安东尼瘟疫与中西交往 373
后记 382
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| 內容試閱：
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前言
“死亡在这里，死亡在那里。死亡忙碌在所有各种地方，在上，在下，在里，在外，到处是死亡。”东汉末年至魏晋时期，疫病频发，死亡笼罩大地，政治、战争、社会、文学、医学、宗教乃至群体心理，都受到了巨大影响，由此导致了三国分立、魏晋癫狂、中医发展、香料辟疫、道教传播、佛教传入等，直接影响着中国历史的各个方面。
在人类文明发展前行之中，难免会遇到各类破坏性的力量，诸如战争、天灾、疫病等。每当战争爆发，战车驰骋，铁戈暴击，伏尸遍地，便导致城市摧残，生产破坏。大雨或旱灾，地震或洪水，各类天灾摧毁大地上的希望，裹挟走生命，留下一片废墟，之后人类文明在此基础上，再次发展而出。与战争、天灾相比，由各类病菌引起的疫病，更加让人类手足无措。诸如伤寒、肠澼、疟疾、霍乱、麻风等疫病，都具有极强的致死率与广泛的传播性。每当此类疫病暴发，人类为之悚然，生命随时会断送，人们便会陷入恐惧无望之中。在缺乏对疫病的科学认识与防治手段时，人类或是祈祷上天庇护，或是通过大傩之礼驱疫，或是经由巫术获得解脱。在漫长的时光中，先民们不断总结经验，认识到了瘟疫发生的各类原因，如天气变化、饮食不洁、营养不良等，并总结了常见的瘟疫如伤寒、疟疾之类的治疗方法。
东汉末年至魏晋时期，是中国历史上的一个特殊时期，此期间政局混乱，战争频繁，各类瘟疫频频降临。后世科学家认为，此一时段乃是小冰河期，酷寒的天气既带来了粮食作物产量的下降，乍暖骤寒的变化又给予人类身体以刺激，导致了各类疫病的暴发。东汉末期，疫病肆虐，当时的人行走于道路之上，白骨露于野，千里无鸡鸣，人人悚惧。疫病数起，士人凋落，建安七子中，有五子死于建安二十二年(217)的大疫。上层社会尚且如此，缺衣少食的民间社会其惨状可想而知。疫病不但影响着个体，亦影响着国运。东汉至魏晋时期，大疫酷烈，虽贵为帝室也不能避免。疫病之下，皇帝普遍早逝，而帝室虚弱，权力遂流失于外戚与宦官手中。由外戚、宦官专权，终又引发与文官集团的内斗，以致朝局动荡，进一步破坏了社会的稳定，加深了危机，这又更加导致了疫病的蔓延，形成了恶性死循环。内斗、战争、饥荒、疫病、死亡，不断反复，不断上演。此死循环，由东汉末至魏晋再至南北朝，犹未能解，影响长达数百年。
困境之中，巫觋治病盛行，江湖术士行走于世，以符水之类治病，被民间崇拜，他们吸纳万民，此时若某人有问鼎天下的野心，则呼吸之间，可撼动河山。当然也有如张仲景、华佗这样的医者，他们承袭先秦至两汉的医学成就，对各类时疫进行探讨，提出相对合理的医疗方法。他们将理论与实践相结合，使传统医学摆脱了玄奥抽象的空谈，产生出了系列具有实效的医疗方法，奠定了日后中国医学发展的基础。为了应对疫病，人们在与自然界的接触中，观察到一些具有辛香味道的植物能够驱除蚊虫，并具有药效，由此开启了人类对香料的使用。诸如花椒、茱萸、生姜等，因其具有的药效，在生活中被广泛运用，以消灾除病。各类辟疫民俗也由此发展起来，如佩茱萸，饮菊花酒，风行南北，传承直至今日。
中国古时认为，战争取胜的三个条件乃是天时地利人和。天时地利，直接决定着战争的胜负。寒冷或是酷热的天气，蚊虫出没的丛林，不同地区间的水土不服，都会诱发各类疫病。在东汉末期的群雄征战中，曹操折戟于赤壁，其中主要因素，乃是北方士兵至南方后，受寒冷天气与水土影响，军中暴发大疫，不得不退兵，由此三国鼎立局面出现。三国之中，孙权一直觊觎合肥，拿下此地，即可获得进军江淮的稳固基地，又可以移民拓荒，增强国力。只是合肥复杂的水文地理导致各类疫病多发，屡屡挫败孙权的野心。诸葛亮想拥有雄固的后方，为此向南方开拓。只是南方疟疾多发，诸葛亮的南征，不得不速战速决后撤兵，以致未能对南方加以整合。在三国争雄之中，缺乏大后方有力支撑的蜀国终落败。
面对疫病，儒生们开始沉思，他们希望能掌握灾异的解释权与话语权，进而能制约帝王，实现儒生与帝王共治天下的美梦，随之天人感应、阴阳灾异、五德终始、谶纬之类学说大兴。此类造说之中，如天人感应说认为，人君逆天而为，上下不和，阴阳失调，则妖孽生，灾疫行，故而帝王需要罪己，改正错误。随着疫情频发，帝王自然不愿意每次都背锅，于是拉着大臣一起承担责任，故每至灾疫起，则要罢免三公，这又为宦官、外戚干政提供了契机。朝堂中的内斗，生命的无常，疾疫的横行，让朝不保夕的魏晋士人，将精神投入到玄学之中，去思考本末有无，去亲近山水，去感悟生命，乃至形成了各类放浪形骸的行径，如服散、裸奔、酗酒、持麈尾、隐遁等。然而，所谓的名士风度，多数是在鸟笼中的表演，是为了博取名望，是为了追求身心俱泰、荣华富贵。所谓的名士风度，实有阴阳两张皮，阳里一张皮写着冠冕堂皇，写着名教道德；阴里一张皮写着趋炎附势，蝇营狗苟。玄学也好，风流也罢，终究是贵族们的游戏，深处疫病时代中的普通人则只能在宗教中寻求寄托。
中医之光：张仲景与华佗的救世
瘟疫蔓延，大地、空气、河流，处处充满着死亡的味道，弥漫着焦躁的气息。在绝望的人群之中，总有个别人挺身而出，他们奋力挣扎，想把人类从疫病的枷锁中解放出来，让人类主宰自己的命运，他们总结经验，以身试药，推动了医学与人类文明的前行。东汉末期，产生了如张仲景、华佗等名医，在后世，他们医者仁心的传奇故事一直被传诵着。
事实上，西汉时期的医术传世并不多，但在当代考古发掘中，考古人员在张家山汉墓竹简、长沙马王堆汉墓简帛、成都老官山汉墓医简、安徽阜阳双古堆汉墓竹简中，都有医书发现，足证当日医学正处于发展之中。至于被视为传统医学开山之作的《黄帝内经》，学界一般认为是在西汉中晚期成书。此书对先秦时期的医学经验做了总结，补充了西汉时期的医学发展成果。它结合黄老之说，形成了中医的阴阳五行、脉象、经络等系列学说。在书中，不仅记录了系列病因及防治措施，还记载了传染疾疫，如肠澼、热病、黄疸之类。就疾病之因，书中提出，“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起”1 。
至东汉末年，疾疫暴发更加频繁，巫觋治病盛行，江湖术士行走江湖，以符水之类治病，被民间崇拜。汉代王符的《潜夫论》对此大加批判，认为：“或弃医药，更往事神，故至于死亡不自知。为巫所欺误，乃反恨事巫之晚。此荧惑细民之甚者也。”2 张仲景在《伤寒论》中也认为，得病之后，不能指望巫觋：“患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。”3 不过王充、张仲景并不能唤醒当时的人，“举世昏迷，莫能觉悟”。张仲景是南阳郡涅阳县（今河南邓州）人，根据他的回忆，其家族有二百余人，这在当日乃是大家族了。张仲景年轻时，敏而好学，闻名乡里，品行也佳，被举为孝廉，可以出仕为官。举孝廉是很难得的资格，汉代二十万人口的郡国，每年只能举荐一人。二十万人口以下的郡国，每两年举荐一人。人口不满十万的郡国，每三年举孝廉一人。据后人记载，张仲景曾担任过长沙郡太守，但此事缺乏详细记录，很难确认真伪。
张仲景本可在仕途上有所成就，但桓灵之世灾疫横行，张氏宗族也被冲击。建安年间，疫情持续，不到十年时间，张氏有三分之二的族人死去。为了拯救族人，拯救世人，张仲景开始自学医术。阅读《史记》时，对名医扁鹊，张仲景很是赞佩：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”4
当日南阳有一人，名何颙，善于点评时人，他曾点评张仲景：“君用思精而韵不高，后将为良医。”此条记录，明显为后人所编造，不过也可以看出张仲景弃仕入医的经历给当时人的冲击。在当日，“巫医乐师百工”都是不入流的职业，士人多数不愿意为之。张仲景曾感慨：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”5 至于民间的医生则将医术作为传家之本，因循守旧，不思突破。张仲景四处寻访名师，曾拜张伯祖为师，得到指点，其医术不断提升，逐渐超越老师。他在医学史上的贡献在于，总结往日经验，结合当时实际，勤求古训，博采众方，撰写出了《伤寒杂病论》十六卷。他也知道在医术的道路上尚有很多可供探索之处，故云：“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”6
1 ［唐］王冰：《重广补注黄帝内经素问·四气调神大论》，《四部丛刊》景明翻北宋本。
2 ［汉］王符：《潜夫论》卷第三，《四部丛刊》景述古堂景宋写本。
3 ［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。
4 ［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。
5 ［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。
6 ［汉］张仲景：《伤寒杂病论·原序》，北京：中医古籍出版社，2012年，第3页。
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