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| 編輯推薦： |
知名历史学家于赓哲时隔八年重新修订，
卫东青工作室工笔手绘剪影，拨开迷雾重觅大唐传奇。
文成公主，武则天，太平公主，上官婉儿，杨贵妃……
公主，宫妃，女官，女才子，女将军，女皇，
穿透时空的独立力量，别具视角的往事记录
“女性的辉煌，是隋唐靓丽的霞光。”
——于赓哲
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| 內容簡介： |
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本书所呈现了隋唐时期一些有代表性的女性的命运浮沉，同时也勾勒了她们所生活的隋唐时期的社会图景。她们中有女皇，有女将军，有女才子，有女商人，她们自信昂扬，性格洒脱，快意恩仇，同时不失女性所特有的魅力，即便存在历史争议，也展现出隋唐女性特有的那种“张扬”气度。没有她们，唐朝就不会是我们所熟知的样子。本书为她们发声，让她们从男性视角的史学剪裁中“独立”出来，抽丝剥茧，尽可能全方位展现其喜怒哀乐和风姿才情，不将她们作为男权附庸，而是力争以新的视角描述作为独立个体的“她们”，是一本属于隋唐女性自己的往事记录。
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| 關於作者： |
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于赓哲，陕西师范大学历史文化学院教授，主要从事中国古代史及医疗社会史方向研究。在《中国社会科学》《历史研究》《中国史研究》等期刊发表学术论文数十篇，其中多篇被《人大复印资料》《高等学校文科学术文摘》等转载。多次获省部级学术奖励，2007 年入选新世纪优秀人才支持计划。已出版《唐代疾病、医疗史初探》《唐开国》《从疾病到人心--中古医疗社会史再探》等多种著作。
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| 目錄：
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讲：独孤皇后 001
第二讲：杨丽华 029
第三讲：长孙皇后 047
第四讲：文成公主 065
第五讲：高阳公主 085
第六讲：太平公主的青少年时代无垠世界 097
第七讲：太平公主 117
第八讲：武则天 135
第九讲：韦皇后 157
第十讲：上官婉儿墓志的秘密 175
第十一讲：杨贵妃 191
第十二讲：武惠妃 221
第十三讲：唐朝的才女们 241
第十四讲：唐代的女将们 257
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| 內容試閱：
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在人类远古史上曾有一个母系氏族社会阶段，每个人都是只知其母，不知其父，所以世系都是以女性为标准，女性占据主动的地位。但是随着生产力的进步，农业和畜牧业出现了，这些活动都需要强壮的劳力，于是男性后来居上，开始占据经济主动权，婚姻家庭中也开始以父系为标准。更何况随着人口的增加，各部族之间战争日益频繁，这个领域内那更是男性占据主导。所以从此以后，人类就步入了一个男权社会。
妇女们的地位日益下降，一直到近现代。旧时代女人受到的束缚非常多，尤其是年轻女孩子，可谓大门不出二门不迈。也正因为如此，隋唐女性的高调才让我们觉得那样特别，让我们觉得特别有魅力，自信的人永远是美丽的，隋唐女性用她们的自信、用积极主动的精神谱写了一段荡气回肠的历史，丝毫不亚于男人们谱写的篇章。武则天的诞生不是偶然的，她是那个时代的产物，是那个时代妇女的总代表，没有这个时代背景和群众基础就没有这个女皇。一句话，时代造就了武则天。
中国只有一个武则天，历史只有一个隋唐时代，我们这部书稿就要围绕隋唐时期这些叱咤风云的女性展开。除了涉及武则天之外，还涉及其他著名女性，比如独孤皇后、长孙皇后、太平公主、杨玉环、上官婉儿、韦皇后、武惠妃、鱼玄机等，另外还涉及一些文学人物，比如崔莺莺等，她们或者谋求权力，或者追求真爱，或者纵情文学。有的背负骂名，有的千载传颂。她们的故事精彩、曲折，无时无刻不展现着隋唐文化特有的魅力。隋唐女性的自由洒脱有如下的表现：
，社交自由。
隋唐妇女没有那么多禁忌，大门不出二门不迈这个概念她们是没有的。所以在社交领域内隋唐妇女有很大的活动自由。女人和男人一样可以跨马游玩，可以踏青、玩游戏、看球赛、逛戏场，杜甫名诗《丽人行》云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”就是描述上巳节妇女们出外游玩的场景。著名的《虢国夫人游春图》就是一个集中的体现。出土文物中还有不少女性纵马驰骋和打马球的形象，那种昂扬向上的精神面貌千年后依然令人动容。
第二，有一定的婚姻自主权。
隋唐妇女的婚姻虽然也按照父母之命、媒妁之言来进行的，也属于包办婚姻，但是隋唐女性自由度还是比其他朝代要好一些，起码家长会征询女孩子的意见，女孩子也会用各种方式看一看自己的未来夫婿长什么样，气质如何。她们还有一定的决定权。唐玄宗时期宰相李林甫家里有六个女儿，到了婚配年龄，怎么选女婿呢？李林甫在自己办公的那个厅外面开了一个小窗，平常让六个女儿悄悄躲在那个窗户后面，凡是有年轻的士子来奏事，便可以坐在窗户后面悄悄看，看中哪个，李林甫就让人去提醒该士子。所以人们给这个窗户取了个名字叫作“选婿窗”。说是包办婚姻，说白了起码你自己得先有个大方向，有个主意嘛。唐代传奇小说中自主择婿的故事还有不少，可见女孩子还是有一定的选择权的。
日常生活里，妇女们和异性交往也没有那么多禁忌。咱们举个极其简单的例子，白居易《琵琶行》中，听到有人弹琵琶，然后就想跟弹琵琶的女子攀谈，于是乎就“移船相近邀相见”了，那女子竟然也就同意了，于是乎就有了后面的痛说家史。您想过没有，这大半夜的社交活动，还可以写成诗，不怕人说闲话，足以说明唐朝男女之间那种交往是比较普遍的，比较自由的。当时人觉得司空见惯。所以说隋唐女性的择偶方式相比其他朝代更具有自由恋爱的色彩。
即便是寡妇再嫁，隋唐妇女受到的约束也比较少，而且学术界通过研究发现，越是上层社会女性越不在乎再嫁这种事，而中下阶层女性倒是更能遵守所谓“三从四德”“从一而终”，但也没后世那么严格，那么压抑。清代《古今图书集成》里收录的唐代贞洁烈女是 51 人，宋代 267 人，明朝 36000 余人，当然，造成这一现象的首要原因是宋明史料比唐朝丰富，但是再多也不可能差距如此悬殊，那就是因为唐代对所谓“贞洁烈女”没有强烈的执念。
而且即便是贞洁烈女，其标准也和后世不一样。咱们来看个有趣的例证，唐代张籍名诗《节妇吟》描述有已婚妇女，接到了一个仰慕者送来的珍珠，先是对人家表示感谢，然后又说妾身已有夫婿，后一句尤其有名：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”我不得不把这明珠还给您，只恨咱们没有相遇在你未娶、我未嫁的那个时候。一言以蔽之，还是舍不得这位爱慕者。请注意这诗的名字——《节妇吟》，意思是这是位很有节操的女性。也就是说，在唐人张籍看来，只要没有实质的出轨，精神出轨无所谓，照样算节妇。唐人阅读此诗毫无隔阂感，他们就是这种贞操观，但是到了明清人们无法接受此诗，这算哪门子节妇？明末唐汝询《唐诗解》评论曰：“彼妇之节，不几岌岌乎？”既然恨不相逢未嫁时，那么此妇之节岂不是岌岌可危了吗？清代贺贻孙的《诗筏》：“节妇之节危矣哉 !”沈德潜的《唐诗别裁》拒不收录这首《节妇吟》。可见即便是贞洁烈女，隋唐的标准与后世也不一致。
第三，性格刚烈。
隋唐女性中有很多性格奔放的，穿男装、穿胡服，纵马驰骋，还弯弓射箭，甚至在“妇人在军中，兵气恐不扬”的氛围下还出过女将军，《木兰辞》这首诗虽然创作于北朝，反映的是北朝时期的状况，但是它终定稿是在唐代，唐人对木兰给予了热情的赞美，那是因为唐人欣赏女性的勇武。木兰这个人是否真实存在尚有疑问，但是隋唐时期真的涌现过带兵打仗的女将。隋末唐初有个霍姓老妇，和儿子李商胡率军揭竿而起，擅长弓马，人送外号“霍总管”。唐高祖李渊的女儿平阳公主，父亲在太原举兵，她在长安外围做策应，拉起一支七万多人的队伍，为夺取长安立下汗马功劳，她的军队号称“娘子军”。宋代杨门女将纯粹是虚构的，而隋唐这两位可是如假包换的女将军。唐高宗时期曾有女子陈硕真，揭竿而起，自称皇帝。武则天在唐太宗面前当才人的时候，太宗有匹烈马，谁都没法制服它，武则天自告奋勇，告诉太宗说我来，我要三件工具，件铁鞭，第二件铁锤，第三件匕首，它不服，我先用铁鞭抽它，再不服，我用铁锤敲它脑袋，如果还是不服，那对不起了，看来你真的不为我所用了，我就用匕首割断你的喉咙。武则天不愧是隋唐妇女的杰出代表，她这种刚烈性格也就适应唐代文化背景，搁到明清那种循规蹈矩的年代，后妃们绝无此胆量。
所谓“妇持门户”，即指隋唐妇女的彪悍带来的一个有趣的现象——隋唐悍妇特别多，男人怕老婆的多。隋文帝就是个著名的“怕老婆”，独孤皇后就很彪悍。唐高宗那不也怕老婆吗？怕老婆那是隋唐男性很普遍的一项美德。咱们讲三个小故事：
一是吃醋。虽然说唐代女性地位较高，但那也是男权社会下相对的“高”，那时候男性可以纳妾，而正房一旦不许就是“善妒”，有时，还称为“悍妇”。这是一个带有性别歧视色彩的词汇，但没有办法，这就是时代的印记。据说宰相房玄龄的老婆就“善妒”，不许房玄龄纳妾。唐太宗有一次想给房玄龄赐个美人，房玄龄不敢要，唐太宗听了之后把房夫人叫来，跟她说：房玄龄是宰相，他这个级别有几个妾那是很正常的，也是法律允许的，你莫阻拦。没想到房夫人果然彪悍无比，竟然拒不从命。唐太宗令人拿了一杯酒给她，告诉她说这是鸩酒，你选吧，你是选听从命令，还是选死，二选一！没想到房夫人拿过来连犹豫都没犹豫，“咕咚咚”就喝下去了。太宗都看傻眼了，其实那根本不是什么毒酒，就是吓唬她的，没想到房夫人真的敢喝。后太宗也没招了。这个故事有多个版本，还有版本说当事人不是房玄龄，而是另一个大臣任瑰，再往后世越传越走样，说是当时给那女人喝的不是酒，是醋。其实唐代醋还真的有个别名叫“苦酒”。后来汉语里那个“吃醋”就是打这里来的。
二是畏妇丢官。唐朝有个县令叫阮嵩，超级怕老婆，他老婆禁止他和任何其他女性有染。结果有一次家里宴请宾朋，阮嵩让家里一个女奴前来献歌，但他老婆听说后，披散着头发，撸胳膊挽袖子拿着一把刀就冲进来了，宾客们吓得四散奔逃，阮嵩吓得趴在座位下面不敢出来。到了年底，他的上级考核他的政绩，大笔一挥：不及格！为啥？上级说了，你连自己的老婆都管不住，我还能相信你能管好这一县的百姓啊？为此就把官丢了。
三是降黄巢。晚唐时期有个宰相叫王铎，皇帝命令他到外地去坐镇，抵御黄巢起义军。结果他从京城出发的时候，没有带夫人去，而是带了自己的姬妾前往。这下子捅了马蜂窝了。王铎前脚走了，他夫人听说他是带着姬妾走的，一股无名火直冲脑门，便决定——你走哪儿我跟哪儿，于是乎她脚跟脚撵着王铎就来了。王铎刚到任所，正在指挥布置城防抵御黄巢，忽然有人来报：夫人快到了。王铎这下子傻眼了，咋办？他对属下说：情况大不妙，黄巢正从南边打过来，夫人从北边杀过来了，我该如何是好？他的属下点点头说：不如降黄巢。原来夫人比黄巢还厉害。
第四，才华横溢。
唐代还没有形成“女子无才便是德”的观念，因此女性学习文化的人相当多。名门望族家的女孩子一般都学习诗书，即便是一般人家的女孩子也有机会学习文化，虽然说女性受教育程度还是比不上男性，但是比起其他时代来说隋唐女性文化水平那是相当高的，涌现出一大批女性文学家。武则天就是其中的一个。而且武则天对文坛的贡献还不在于她自己写了多少诗，而在于她命令在科举中加试杂文，从此以后，唐朝的知识分子在诗词歌赋的创作方面投入了巨大的精力和时间。《通典》说自打武则天加试杂文，“五尺童子，耻不言文墨焉”。唐朝文坛一片繁荣。我不知道您注意到一个现象没有，就是大家所熟知的，唐朝的那些诗人，大多数都是武则天以后的人，比如说李白、杜甫、白居易、元稹、杜牧、贺知章、柳宗元、韩愈等等，武则天以前的人呢？恐怕为民众所熟知的，也就是初唐四杰等，并不算多。什么缘故？那就是因为武则天通过科举改革大大刺激了唐朝文坛的兴盛，咱们现在一说古代文学就首推唐诗宋词，您可知道，虽然唐代大文豪男性居多数，但是促使文坛兴旺的头号功臣是个女性，是武则天。
武则天的首席秘书、唐中宗昭容上官婉儿也是个不得了的人物，才高八斗，尤其是唐中宗时期，文坛领袖首推上官婉儿。甚至有传言说上官婉儿还在娘胎里的时候，她母亲就做梦梦到有个神人手里拿着一杆秤，说你怀的这个孩子将来会“称量天下”。没想到上官婉儿后来真的称量天下了，准确来说是称量天下所有的文人墨客。唐中宗时期设立修文馆，用来容纳当时天下有名的才子们，而且经常举行诗歌比赛，裁判长不是别人，就是上官婉儿，她是修文馆的领导嘛。有一年正月，唐中宗率领大家到长安城外昆明池游玩。春意初萌，唐中宗心情大好，于是命令群臣赋诗，而且要在他的诗作里选出一首的，谱上曲子，变成御制曲。于是群臣赶紧写诗，每人一首，一人一张纸，一共一百多篇。唐中宗把裁判权交给了上官婉儿。只见上官婉儿登上彩楼，群臣汇聚楼下，仰头观望。上官婉儿一篇篇看过，哪篇不满意就随手丢下楼来，一时之间一张张白纸如同雪片一般飘下，这些人中有很多名满天下的大文豪，但是此时他们都只能怀着忐忑的心理等待着婉儿的裁决。您可以想象那个场景，大家簇拥之下，彩楼之上，婉儿如同神话中的飞天一般，手中的诗篇如同飞天手中的花瓣一般飞下，这就是所谓“称量天下”。
很快，一百多篇诗作都被丢下来，只剩下两个人的作品还捏在婉儿手里，谁的呢？沈佺期和宋之问的。两位都是天下公认的大才子，才华可谓不相上下。两位的诗留到现在要说也很光荣了，相当于总决赛打到后一场了。
谁能后胜出？所有人包括皇帝都屏住呼吸，期待着上官婉儿的后裁决。
等了好一会儿，只见上官婉儿点点头，手一扬，一张纸飞了下来——沈佺期的。换句话说后的总冠军是宋之问。大家都想听听上官婉儿解释一下为何如此判断。只见上官婉儿徐徐说：这两首诗功力相当，但是胜负关键出现在后两句，沈诗后两句是：“微臣雕朽质，羞睹豫章才。”上官婉儿评价说这是“词气已竭” 。你已经谦让说我是朽木不可雕，看到其他人才很羞愧。而宋诗后两句是：“不愁明月尽，自有夜珠来。”明月隐去不用愁，这里还有夜明珠，那意思就是以前的人才凋零了不要怕，还有我这样的夜明珠，大有一种江山代有才人出的豪气，上官婉儿评价说：“犹陡健豪举。” 原来上官婉儿看重的是气场，沈佺期的气场在后两句呈现了颓势，而宋之问后两句则气势上扬，所以胜出。
所以你看，上官婉儿虽然是一介女流，但是她主张的是诗要有豪气，要昂扬向上，这就是大唐的气魄。要说唐朝文化为啥迷人，不就在于它那开放包容并且超级自信的模样吗？这种心态在文学上也有体现，而它的强有力的推动者是一个女人——上官婉儿。所以说以武则天、上官婉儿为代表的女性们对唐朝文学的兴盛做出了巨大的贡献。
第五，积极参政。
唐代妇女参政的热情空前高涨。要说女性干政这事儿，历朝历代都有，唐朝以前有，秦国的宣太后，汉朝的吕后、窦太后，北魏的冯太后，那么为什么我们特别强调唐朝呢？那是因为唐朝有的女皇，而且这个女皇大大刺激了唐朝妇女从政的积极性，很多女性都觉得武则天的成功可以复制，于是在武则天之后接连涌现出太平公主、韦皇后、安乐公主、上官婉儿、张皇后等一大批女性政治人物，那个安乐公主就曾经说，阿武子——阿武子指的是武则天——出身那么低，尚且可以当皇帝，我是皇帝的女儿，我当然更有资格了。你可以发现武则天的事迹对她有多大的影响。可以说女性从政的热情就属唐代。那么我们要问一句：为何隋唐妇女地位这么高，拥有这么大的行动自由？原因大概有二：
一是封建礼教束缚小。礼教对女性的束缚此时还没有发展到登峰造极的地步。我们今天说唐代妇女地位高，其实潜意识里是在和宋以后的妇女比，宋以后的妇女受到的束缚多极了，政治上无地位，经济上不独立，婚姻方面全无自主权，甚至在生理上都被束缚起来——缠小脚。但是隋唐时期对女性的束缚还没有达到这样变态的地步。这里面主要的原因是因为唐代礼教还没有达到掌控一切的地步，因此礼教的束缚力度还不是特别大。宋代的儒生们就很不满意唐代的儒学，他们认为他们的儒学理念直接继承了先秦，而不是继承唐代，因为唐代没啥好继承的。的确，礼教的兴盛是唐中后期的事情，起码在唐前期，礼教还到不了掌控一切的地步，这样三纲五常对社会的影响也就没有后世那么大。
二是游牧民族文化影响。隋唐是建立在西魏、北周基础上的，十六国以来所谓“五胡乱华”是封建时代歧视少数民族的字眼，其实这个阶段乃是中国大变革的时代，各民族大融合的时代。这种融合包含有血统上的融合，请大家不要忘了，隋朝也好，唐朝也好，皇室都有少数民族血统，李唐那不一半的鲜卑血统吗？隋炀帝的母亲不是鲜卑人独孤氏吗？隋唐有多少人是混血儿？简直是数不胜数。
除了血统融合外，还有文化上的融合。游牧民族生长在马背上，驰骋在天地之间，性格自由奔放，尤其是女性，无拘无束。部落里的任何事她们都有资格参与，甚至于就连战争里也时常活跃着她们的身影。这样的文化后就融合到了隋唐文化之中。南北朝时期，南方保留有汉朝以来的文化传统，而北方则是多民族融合的文化。有一个人叫颜之推，顺便说一句，此人是颜真卿的先祖。颜之推本是南朝人，后来到了北方，先是北齐的官，后来又当了北周的官。所以他对大江南北的文化差异就有直观的感受，在《颜氏家训》里面他说江南的妇女都很循规蹈矩，甚至轻易都不和娘家交往。而北方呢？风气截然不同，北方妇女走亲访友毫无拘束，甚至打官司、代子求官、为丈夫诉冤，那真是撑起半边天来，所以颜之推使用了这样四个字来形容北方民风——“妇持门户”。南方代表着汉魏传统文化，而北方这幅景象则是文化大融合之后的新景象。所以颜之推紧跟着说了这么一句话：“此乃恒、代之遗风乎？” 意思就是这恐怕是代北鲜卑族的遗风吧？他说对了，北方游牧民族文化是隋唐妇女地位高的直接原因之一。
不过，隋唐再怎么说也是男权社会，妇女地位再高也改变不了这个本质。所以我们对隋唐女性状况也不可做过高评价。比如婚姻关系中男性还是占据主动，休妻权利十分宽泛。政坛上虽然屡有女性当政，但是官场主流还是男性，而且除了武则天之外，这些女性的结果都不妙，说明男权社会这一点并没有受到颠覆。这也就是隋唐这些著名女性们命运跌宕起伏的原因。唐代著名才女鱼玄机曾经有两句诗，显得很无奈，她是这么说的：“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。”意思是说我的女性身份掩盖了我的诗名，我虽然有才华，也只能白白羡慕那些科举高中的进士们。这是才女的无奈，也说明了这个社会归根到底还是男权社会。但即便如此也掩盖不住隋唐女性们的光芒，我们将步入她们的世界，看看她们的爱恨情仇，体会她们的酸甜苦辣。
上官婉儿墓志的秘密
2014 年1月，上官婉儿墓志全文公布，这个消息可谓一石激起千层浪，人们发现，虽然一些原本模糊的东西逐渐清晰了，围绕在上官婉儿身上的谜团却并没有减少，而是越来越多了。上官婉儿墓志究竟说了些什么，又反映了哪些历史大事，这是我们在本讲要讲述的内容。
首先请大家看看，下图墓志摆放在墓道里的情况。墓志全文一共九百余字，这在唐代墓志里算得上是体量比较大的了，规格不低。结合这个墓和墓志的情况，我们可以发现如下几个问题：
一是墓志盖与墓志文中上官婉儿位分级别名称不一样，这反映了什么？
二是墓志文中上官婉儿先祖状况被有意掩饰，这是怎么回事呢？
三是上官婉儿的婚姻状况，在墓志里有令人震惊的记载。
四是上官婉儿的政治态度究竟如何，她与韦皇后和太平公主的关系究竟如何，是这个墓志里令人感兴趣的问题。
下面我们就这四个问题分别来看一看。
，墓志盖与墓志文不一样的地方怎么解释？
墓志一般都有盖，盖上都有墓主姓氏和官职。这个上官婉儿墓志盖上写着“大唐故昭容上官氏铭”，志文开头却是“大唐故婕妤上官氏墓志铭并序”。一个昭容，一个婕妤，都是唐代妃嫔的称号，问题是前者高于后者，一个二品，一个三品，这是怎么回事？这其实证明了当时墓志制作者的仓促，同时有点草率了事，为何这么说呢？婉儿被杀是在景云元年，也就是公元 710 年六月二十日，下葬则应该是在八月份以后。她生前长期是昭容，但被杀时的身份又的确是婕妤，为什么会有这个变化咱们后面会提到。但唐政府在当年八月又再次追封其为昭容，并下令安葬。
所以我大胆推测当时的情形，墓志刻于再次追封她为昭容之前，所以墓志里的职位是婕妤，可是墓志还没做完呢，追封的诏敕下来了，封为昭容，墓志制作者来不及修改正文，于是做个补救，在志盖上写上了“昭容”。可是问题在于，并没重新做墓志，甚至也未改动墓志内的“婕妤”称号，我想只能有两个可能，一个可能是时间来不及了，有司已经预先定好下葬时间了，没时间重新做了，直接把墓志盖重新刻了了事。联想到墓葬本身遭遇过破坏，陪葬品也少得可怜，就一点点陶俑，没金器没银器，而且墓葬本身无盗洞，也就是说破坏属于官方行为，这些情况综合起来可以看出来官方对这个丧事的规格一压再压，这就跟墓志志文里对上官婉儿的赞美形成了强烈对比，这也是后面我们要解释的矛盾现象。
第二，墓志中上官婉儿先祖状况被有意裁剪，这是怎么回事？
上官家的先祖是谁？这个姓怎么来的？上官家是楚人，墓志里说他们家先祖“为楚上官大夫”，是因为先祖担任过战国时期楚国上官大夫，由此以上官为姓，可是墓志里故意不提他的名讳，为啥呢？这反映出墓志文的作者真的很维护上官婉儿，替她隐讳，毕竟这位先祖不是很光彩，是楚怀王之子公子子兰。此人接受秦国贿赂，劝楚王与秦国结好，曾经屡次排挤、诬陷屈原，屈原被流放和他有直接关系。子兰总的来说是一个负面人物，所以墓志的作者就用一句含混的“为楚上官大夫”一掠而过。
墓志里还曾提到上官家先祖中“女为汉昭帝皇后”，汉昭帝皇后的确是上官氏，这一句强调了先祖之显赫，但回避了一个人——上官桀，也就是这位汉代上官皇后的祖父。上官氏之所以能当皇后，与这位显赫的祖父有很大的关系，此人原本受汉武帝遗诏委托，协助将军霍光、金日磾辅佐年幼的汉昭帝。他孙女就是此时嫁给汉昭帝的。但是由于和霍光有矛盾，上官桀和燕王旦、鄂邑长公主、桑弘羊等人相互勾结，想发动政变铲除霍光，然后辅佐燕王旦上台。后来此事败露，这些人都被霍光下手干掉了，上官桀和他的儿子上官安被杀。上官皇后因为年幼，而且对阴谋一无所知，所以保住了皇后的位子。所以这一句提上官皇后，但不提上官桀，也是有意替上官氏掩饰。从这两处掩饰可以看出来，志文作者很注意维护上官婉儿的形象。
第三，上官婉儿的婚姻状况。
上官婉儿是唐中宗的妃嫔，是昭容，这一点众所周知，但是新出土的上官婉儿墓志却告诉我们另一个秘密：“年十三为才人，该通备于龙蛇，应卒逾于星火。”婉儿生于公元 664 年，十三岁为才人的话，正是高宗在位期间（高宗去世于 683 年）。这是个惊人的发现——原本都知道上官婉儿是唐中宗的妃子，却没想到她早先还曾经是唐高宗的妃嫔！这一幕和武则天的经历极其相似，武则天也是先为唐太宗才人，请注意，也是才人，后成为唐高宗的皇后，这一幕后竟然在上官婉儿身上重演了！这种事情在唐代不止一次发生，唐宫廷的伦理观念与后世真是迥然有别。宋代朱熹说唐朝“源流于夷狄 ， 闺门失礼不以为异” 也不是毫无根据。他的意思是唐朝皇族有胡族血统，所以这种在我们看来乱了纲常的事情在唐朝很正常。的确，草原游牧民族有收继婚传统，父亲死了，儿子可以娶后母，兄长死了，弟弟可以娶嫂子。唐朝文化的确有很强的游牧民族色彩，所以这一幕在唐朝王室不止一次上演。
我怀疑上官婉儿被立为才人是武则天的举措，她看上上官婉儿的才华，要让她给自己当秘书，既然如此就必须让她有个名分，否则她将永远是一个普通宫人。立婉儿为才人这事不大可能是高宗做的，因为此时高宗已到晚年，根据《资治通鉴》的记载，公元 660 年开始高宗的身体每况愈下，已经无法正常处理公务。他的症状是头晕目眩，目不能视，他是风病，也就是严重的高血压，到了晚年甚至一度失明。这种情况让人怀疑他还有无兴趣给自己挑选妃嫔。高宗一生有八子四女，人数不少，但皆是高宗身体尚健康时所生。婉儿被立为才人的那个时间点以后没有新的皇子、皇女降生，足以证明高宗此时已经力不从心。志文中说到她十三岁成了才人，然后紧跟着就说“该通备于龙蛇，应卒逾于星火”，意思是上官婉儿笔走龙蛇、文思敏捷，可见她这个才人是与秘书工作密切相连的。而此时宫廷内外由武则天一手把持，用得上这个秘书的只有武则天，所以立婉儿为才人应该是武则天的主意，是为把她从普通宫人中超拔出来。《景龙文馆记》说武则天测试上官婉儿是在婉儿十四岁时，现在看来可能应以墓志为准，即十三岁。一个十三岁的女孩，相当于如今初一孩子的年龄，已经开始在掌权者身边担负如此的重责大任。这是上官婉儿命运的戏剧化转折。要不是有墓志的出土，后人真是无从知晓。
第四，墓志里体现出上官婉儿怎样的政治立场。
这也是墓志里重要的内容。史籍都说上官婉儿是韦皇后一党的人，她也就是因为这个原因被杀的，这已经几乎是定论了。但是实际情况往往没那么简单。上官婉儿一生生活在宫廷内，见惯了尔虞我诈、流血斗争，她懂得保护自己，再加上婉儿本质和善，也知道什么是好什么是坏。可她总舍弃不了武则天的政治理想，总有一种颠倒乾坤的抱负。从某种程度上来说，她是武则天政治理想的继承人，在武则天死后担负起了延续武则天政治生命的重任，我们不知道这是不是武则天临终前的嘱托，没有史料记载这个事。但是上官婉儿的所作所为就是朝这个方向发展的。
上官婉儿有不少举措体现出了她的这一理念。比如，她力挺女人参政。这一点促使她和韦皇后走到了一起。这一点也是她为人所诟病的。后来上官婉儿在历史上受到的指责，也主要集中在参与韦皇后一党这个问题上。其实，上官婉儿是个没有野心的人，她并不打算把自己变成第二个武则天，而是要寻找她自认为合适的人选，终她选择的是韦皇后。不然难道要她选安乐公主那个不着四六的小女子吗？既然要支持女人当政，当然要联合韦皇后，走武则天的老路。而她的政敌李隆基恰恰是一个以消灭女人专权为己任的人。这一点决定了婉儿的悲剧性结尾。
上官婉儿鼓励韦皇后学习武则天，上书皇帝，恳请天下子孙为母守丧三年。同时还鼓动给中宗皇帝上尊号为“应天皇帝”，给韦皇后上尊号为“顺天皇后”。这又是在模仿当年的武则天。当年唐高宗号称“天皇”，武则天号称“天后”，平起平坐，上官婉儿这应该是想辅佐韦皇后重走武则天老路。
问题就在于——历史不能简单地重复。我不是一个男权主义者，对女性当权没偏见，但是我仍然要说上官婉儿这个举措太不明智，毕竟当时是一个男权社会，开女性掌权的历史倒车不会成功。武则天能力何等之强，终也免不了失败，何况其他人呢？
武则天临死前应该会联想到吕后。当年的吕后生前给自己的侄子们封官晋爵，委以重任，吕家一时间看起来风光无两，但吕后一死，吕家立即被大臣们联手铲除。武则天可不愿意让这一幕重演，于是上官婉儿就担负起了维护武家利益的职责。
此时武家的主要代表人物就是武三思，而武三思早在武则天去世之前就已经和上官婉儿有了私情。神龙政变发生之后，武三思地位岌岌可危，甚至有丢命的可能，也正是上官婉儿救了他，将他引荐给韦皇后，韦皇后又和武三思有了私情，之后在中宗皇帝面前替武三思说好话，这才把武三思给保住。
上官婉儿的糊涂就在于她把政事和私人感情生活纠结在一起了。她和武三思有私情，又把武三思介绍给韦皇后，通过男女私情把三方利益结合在一起，真是小聪明、大糊涂。韦皇后和武三思的沆瀣一气带来的直接后果，就是太子李重俊的叛乱，武三思死于非命，而上官婉儿也差点被杀，这场惊心动魄的政变虽然以李重俊的失败被杀宣告结束，但是却成为上官婉儿政治立场改变的分水岭。
历险后的上官婉儿正在反思。她原本只顾着完成武则天的遗愿，但是蓦然回首却忽然发现——自己所属的这一派是不是已经走得太远了？李重俊事件促使她开始反思自己的所作所为，尤其是自己的表弟王昱以前曾对自己说过的一番话。当时王昱意识到了表姐走的路是一条非常危险的路，于是他找到了自己的姨妈——上官婉儿的母亲郑氏，让她劝告上官婉儿，天命不会眷顾武家，武家不可能东山再起，你应该及时与武家及韦皇后分道扬
镳。上官婉儿对武家的保护掺杂着对武三思的个人感情，所以越走越远，以至于再度威胁到了李家政权。这一幕应该也不是上官婉儿的初衷，但是她控制不住武三思和韦皇后，难免越走越远。王昱意识到这是极度危险的，所以通过姨妈力劝表姐回头是岸，不要再和武家勾结，否则结果就是亡身灭族。本来上官婉儿对自己表弟的这番话置之一笑，但李重俊政变差点应验了王昱的预言。她痛定思痛，开始思索自己该怎么办。也是从这个时候开始，她出现和韦皇后、安乐公主分道扬镳的迹象。
按照这次出土的上官婉儿墓志的记载，上官婉儿曾经采用了激烈的方式劝谏唐中宗不要一味纵容安乐公主，甚至采取了自杀的手段，经过急救才被救活。上官婉儿墓志是这样说的：
“以韦氏侮弄国权，摇动皇极。贼臣递构，欲立爱女为储，爱女潜谋，欲以贼臣为党。昭容泣血极谏，扣心竭诚，乞降纶言，将除蔓草。先帝自存宽厚，为掩瑕疵，昭容觉事不行，计无所出。上之，请擿伏而理，言且莫从；中之，请辞位而退，制未之许；次之，请落发而出，卒为挫衂；下之，请饮鸩而死，几至颠坠。先帝惜其才用，慜以坚贞，广求入腠之医，才救悬丝之命，屡移胐魄，始就痊平。表请退为婕妤，再三方许。”
后来还主动申请将自己由二品的昭容降为三品的婕妤。可是有意思的是，根据《唐大诏令集》中《起复上官氏为婕妤制》的记载，上官婉儿是因为母亲去世丁忧因此去职，然后皇帝下令重新封为婕妤。也就是说墓志和官方文件是矛盾的。这个墓志极可能是太平公主命令制作的，起草者可能是上官婉儿生前所欣赏的文人张说或者崔日用，因此我们不排除这样一种可能性——墓志有可能是在为她说好话，帮助她开脱。
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