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| 編輯推薦： |
全方位破解易经64卦
一套从基础入门到实战精通的易学实用之书
畅销10余年，一版再版
1、诸多占卦案例——解人生，拓视野
2、讲透本卦、错卦、综卦、互卦、变卦——详细透彻，易提升
3、融合历史故事、电影、小说、文学——举例生动有趣，易理解
4、64卦384爻以及“十翼”，逐字逐爻解读——通俗直白，易入门
5、贯穿四书五经、老庄、人物志以及兵法谋略——依经解经，最权威
6、涉及政治、军事、经济、养生、情感婚姻、职业生涯——人生课题全包括，实用性强
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| 內容簡介： |
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《易经密码全译全解》（全9辑）是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年、集其近50年研《易》之功，对《易经》六十四卦做透彻详尽的解读，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，进一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，进而欲罢不能、意犹未尽。
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| 關於作者： |
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刘君祖先生系当代国学明师大家，周易文化研究会创会理事长、中华孙子兵法研究学会副会长、中华奉元学会理事长。刘君祖先生曾师从旷世大儒爱新觉罗·毓鋆先生，系统研习中华优秀传统文化，绍继易学正脉，深研易经与诸子百家。刘先生40多年来研精覃思，钩玄解密，演易弘道，济世化人，讲学著书，面向时代需求、针对现实问题，与时偕行地把国学精华进行创造性转化和创新性发展，启引人们获得经世致用、安身立命的大智慧，广受海内外各界精英和有志大众的称赞。
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| 目錄：
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第一辑
再版自序：江湖夜雨十年灯?/?001
刘大钧序：《易经》的现实意义?/?003
龚鹏程序：学《易》的态度?/?006
自序：愿把金针度与人?/?010
开天辟地——乾卦第一
创造力源头在乾、坤?/?001
乾为主，坤为从?/?002
乾为理，坤为势?/?003
乾、坤——易之门?/?006
乾、坤与易简之间的关系?/?008
《说卦传》说乾、坤?/?009
乾为心、坤为物?/?011
乾卦卦辞?/?013
“元亨利贞”四德俱全?/?015
乾卦《彖传》?/?018
大哉乾元?/?020
万物资始，乃统天?/?021
云行雨施，品物流形?/?022
大明终始，六位时成?/?025
时乘六龙以御天?/?026
乾道变化，各正性命?/?028
保合太和，乃利贞?/?028
首出庶物，万国咸宁?/?029
乾卦《彖传》——创世计划书?/?032
乾卦《象传》?/?034
乾卦六爻详述?/?037
六爻的关键词：潜、见、惕、跃、飞、亢?/?037
初爻：潜龙勿用?/?041
二爻：见龙在田?/?043
三爻：终日乾乾?/?045
四爻：或跃在渊?/?048
五爻：飞龙在天?/?051
上爻：亢龙有悔?/?052
总论：群龙无首?/?053
在天、在渊、在田?/?056
“在”当下，“存”未来?/?057
《易经》互卦、错卦、综卦的概念?/?059
占卦实例：乾卦五爻变——剥卦?/?061
厚德载物——坤卦第二
乾儒坤道?/?063
坤卦卦辞?/?064
元亨，利牝马之贞?/?065
君子有攸往，先迷后得主?/?067
利西南得朋，东北丧朋?/?069
先天、后天八卦的方位概念（先体、后用）?/?071
《易经》四方之应用?/?075
坤卦《彖传》?/?076
万物资生，品物咸亨?/?077
德合无疆、行地无疆、应地无疆?/?078
容保民无疆、民说无疆、日进无疆?/?080
含弘光大，品物咸亨?/?081
西南得朋，乃终有庆?/?083
垂衣裳而天下治?/?084
坤卦《象传》?/?086
坤卦六爻详述?/?088
初爻：防微杜渐?/?088
上爻：山穷水尽?/?091
三爻：忍耐为上?/?092
四爻：谨言慎行?/?095
五爻：无为而治?/?097
二爻：循规蹈矩?/?100
“六二”中正之道?/?102
《易经》的卦气系统?/?104
占卦实例：二十世纪末的中国人能从德川家康身上学到什么？?/?105
用六永贞，以大终也?/?106
龙虎风云——解读《文言传》
何谓“文言”？?/?108
乾卦《文言传》?/?110
和谐互动，政通人和?/?110
和谐共存，圆满善终?/?112
“元亨利贞”四德俱全?/?113
《文言传》的问答体例?/?115
遁世无闷?/?118
闲邪存其诚?/?121
修辞立其诚?/?123
上下无常、进退无愧?/?125
同声相应，同气相求?/?127
云从龙，风从虎?/?129
贵而无位，高而无民?/?130
乾元用九，天下治也?/?131
乾元用九，乃见天则?/?133
再说“元亨利贞”?/?135
宽以居之，仁以行之?/?138
重刚而不中，中不在人?/?139
大人——《易经》最高的德位?/?141
知进退存亡得丧?/?144
坤卦《文言传》?/?145
柔顺之道?/?145
积善之家，必有余庆?/?147
敬以直内，义以方外?/?149
地道无成，而代有终?/?150
天地闭，贤人隐?/?152
黄中通理，美在其中?/?154
阴疑于阳必战?/?155
创业维艰——屯卦第三
生命科学的深层奥秘?/?158
屯如初生草穿地?/?159
新生、天生与再生、人生?/?161
蒙卦：死亡的意象?/?162
屯、蒙的综卦、错卦?/?164
屯者，物之始生?/?166
屯见而不失其居，蒙杂而著?/?167
屯、蒙的互卦?/?169
屯卦卦辞?/?170
屯卦《彖传》?/?175
屯卦《象传》?/?177
屯卦爻际承乘应与的关系?/?179
屯卦六爻详述?/?182
初爻：勇猛精进?/?182
屯卦与身体《易》的运用?/?186
五爻：自身难保，困苦不堪?/?187
四爻：下体民意，仰承上意?/?188
上爻：泣血悲情，无济于事?/?192
二爻：弃近利，图远功?/?193
屯如邅如，乘马班如?/?194
匪寇婚媾?/?196
女子贞不字，十年乃字?/?198
三爻：能舍才能得?/?200
纵观初、二、三、四爻?/?204
由屯卦爻变分析古诗《陌上桑》?/?205
启蒙教育——蒙卦第四
蒙卦：《易经》中第一个谈教育的卦?/?208
匪我求童蒙，童蒙求我?/?210
再析“童蒙求我”——以自性为师?/?212
初筮告，再三渎，渎则不告，利贞?/?214
蒙卦《彖传》?/?216
初筮告，以刚中也?/?217
蒙以养正，圣功也?/?218
蒙卦《象传》?/?220
善待问者如撞钟?/?222
蒙卦爻际承乘应与的关系?/?223
蒙卦六爻详述?/?226
二爻：无所不包?/?226
上爻：正当防卫?/?229
四爻：困蒙之吝?/?231
五爻：移樽就教?/?233
三爻：情欲蒙蔽理智?/?234
初爻：利用典范?/?237
利用刑人，以正法也?/?240
第二辑
神机妙算——大衍之术
借占习《易》，借《易》修行?/?001
大衍之术?/?002
占具介绍?/?005
断占解卦?/?010
“大衍之术”的深度?/?012
“大衍之术”左右操作分析?/?015
“大衍之术”计算机化？?/?016
“大衍之术”的概率问题?/?019
“大衍之术”断占分析?/?021
六种断卦的类型?/?024
“大衍之术”的问题与答案?/?028
资源发展——需卦第五
需、讼的前因后果关系?/?030
借占习《易》，借《易》修行?/?031
“乾坤屯蒙需讼师”的卦序发展?/?034
需之所在，也是险之所在?/?034
饮食男女——《序卦传》说“需”“讼”?/?037
需，不进也；讼，不亲也?/?038
需、晋二卦相错关系?/?039
需卦卦辞?/?040
需卦《彖传》?/?042
需卦《大象传》?/?045
需卦六爻的图解说明?/?048
需、讼、晋、明夷的错综应用?/?049
需卦六爻的单爻变?/?050
需卦的卦中卦——潜藏本卦的深层情境?/?052
《易经》中的食（饮食）、色（男女）问题?/?055
需卦六爻详述?/?056
初爻：长远布局?/?056
二爻：沉着镇定?/?058
三爻：敬慎不败?/?060
“需于泥”的实际体验?/?062
“寇”的反思?/?062
四爻：顺应民意?/?064
五爻：共享资源?/?066
上爻：宾主尽欢?/?068
“出自穴”“入于穴”之差别?/?069
消讼弭争——讼卦第六
讼，不亲也?/?070
主敬立人极?/?072
讼卦六爻单爻变?/?073
和大怨，必有余怨，安可以为善？?/?076
讼卦卦辞?/?077
讼卦《彖传》?/?079
讼卦《象传》?/?081
作事谋始的智慧?/?082
讼卦六爻详述?/?083
讼卦的爻际互动?/?083
五爻：大人得位?/?085
初爻：和为贵?/?087
上爻：患得患失?/?089
三爻：诉诸旧德?/?091
或从王事，无成?/?093
讼卦“上九”与“六三”的恩怨情仇?/?094
四爻：放下姿态?/?095
二爻：形势比人强?/?098
“九二”的应用智慧——游击战术?/?099
《易经》中的法学思想?/?103
“或锡之鞶带，终朝三褫之”的实例?/?104
占卦实例：讼“九二”“九四”爻变——观卦的智慧?/?105
兵机韬略——师卦第七
师卦的来由?/?108
师、比互为综卦的竞合关系?/?109
纵横天下——师、比应用的智慧?/?110
从霸道到王道——师、比的错卦思维?/?112
兵机韬略?/?114
“大衍之术”的阴、阳、老、少概率分析?/?116
聪明睿智、神武而不杀?/?118
体用合一的意义?/?119
坎之所在，险之所在?/?121
比乐师忧?/?122
《序卦传》说师、比二卦?/?123
师卦卦辞?/?123
“无咎”的智慧?/?126
师卦《彖传》?/?127
能以众正，可以王矣?/?128
刚中而应，行险而顺?/?129
师卦中有复、解、师、坤卦之象?/?131
师卦《象传》?/?132
师卦六爻详述?/?135
六爻爻际互动关系?/?135
初爻：军纪重于一切?/?137
二爻：刚柔并济?/?139
四爻：将相和?/?141
三爻：切勿掣肘?/?143
五爻：充分信任?/?145
上爻：论功行赏，赏罚分明?/?149
纵横天下——比卦第八
本命卦与河洛理数?/?151
师、比的竞合关系?/?152
国际合作的比卦之象?/?153
比卦六个单爻爻变?/?154
比卦的卦中卦?/?157
比卦卦辞?/?158
比卦《彖传》?/?164
比卦《象传》?/?167
实力的较量?/?167
战后新秩序?/?168
贾谊的“众建诸侯而少其力”?/?171
《大象传》中的“先王”?/?172
《大象传》中“五以”的结构?/?173
“师、比”乃人生成败的关键?/?174
比卦六爻详述（一）?/?176
四爻：敦亲睦邻?/?176
二爻：独立自主?/?177
上爻：不得善终?/?180
三爻：交错对象?/?181
我的本命卦——“比之匪人”?/?182
“比之匪人”的延伸说明?/?186
比卦六爻详述（二）?/?187
初爻：诚信为先?/?187
五爻：王者风范?/?189
以小博大——小畜卦第九
由占例看师、比、小畜的卦序发展?/?192
小畜——以小博大?/?193
“小畜”与“大畜”的比较分析?/?196
比、小畜、履、泰发展的卦序?/?198
小畜，寡也；履，不处也?/?199
一阴五阳——小畜卦与履卦的差别分析?/?202
小畜卦卦辞?/?204
小畜卦《彖传》?/?206
小畜卦《象传》?/?207
小畜卦六爻爻际关系分析?/?209
小畜卦“六四”一阴对五阳的卦象分析?/?211
小畜卦单爻变与卦中卦?/?212
小畜卦六爻详述?/?213
初爻：自觉承担?/?213
二爻：见贤思齐?/?215
三爻：夫妻反目?/?217
四爻：互信机制?/?219
五爻：富利共享?/?220
上爻：自我节制?/?223
占卦实例：声音的奥秘?/?226
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| 內容試閱：
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愿把金针度与人
我习《易》三十六年，授《易》迄今刚满二十载，人生的黄金年华几乎都在大易的智慧之海里浮沉，经历世事人情也算不少，嗟叹感喟不可谓不深。一部《易经》来来回回不知讲了多少遍，每回讲授时不断能发现新义，以易理和其他学术领域相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业经营管理等，每每圆融无碍，且能有更深透的洞察。孔子五十以学《易》，立身行事无大过，晚年嗜《易》简册不离身，至于“韦编三绝”，看来其中确有道理。总共不过四千字的经文，还有六十四卦爻符号的无字天书，竟然涵蕴如此之深，真的取之不尽、用之不竭！
四年多前，我又有了殊胜的机缘，可以用更长的时间细讲《易经》经传。先是花一年十二次讲完六十小时的《系辞传》，继而花三年半六十六次讲三百三十小时的六十四卦内容，全部制成光盘片永久珍藏。由于一卦讲一整天五小时，除了解释经传文字、阐析卦爻结构外，可以从容探讨爻变、卦变、相错、相综、相交乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以史实及生活中许多例证印验说明。刚开始讲授时，还有些担心题材不足，用不了那么多时间，结果试验下来，仍然欲罢不能、意犹未尽。古人说，八岁读《易》，八十岁还得读《易》，经典的耐磨耐操，所焕发出的无穷魅力，真是令人惊叹。
两年前应邀赴厦门大学“南强论坛”讲演，结识了专程从北京南下的崔正山先生，他从事出版事业多年，为人诚恳务实，我们很快便开展诸般合作事宜。接连出了几本书及音像制品，也在神州各地办了些政企高端人士的讲座，他决意要花几年之力，出这套全《易》六十四卦详解的文字版大书，出齐后总篇幅高达二百五十万字。这种大手笔需要胆识和魄力，也要多方因缘会聚，我自然乐于配合，希望功不唐捐。
山东大学刘大钧教授为大陆易学名家，他一手擘画建立的“周易研究中心”为华夏易研重镇，几十年来育才无数。我有幸与他结缘十年，时有往还，本书是第二次蒙他赐序推荐，真心感念。易学理气象数息息相关，是浑然整体，刘教授说本书义理与象数融会无间，古代易说与现代生活紧密结合，新意迭出，深造自得，确是大家眼界。期望中华易学的瑰宝，能在一代接一代的努力精研下发扬光大，继明四方。
北京大学的龚鹏程教授来自台湾，是我交往三十载的老友，这回是第四次请他写推荐序了！世海滔滔，群才济济，我却绕来绕去总想到他，也多次找到他斧正几句。岁月悠悠易逝，老龚年轻时的纵横才情更深化成睿智刚劲的力道，评点鞭辟入里，见微知著，确实令人佩服。他说本书的价值有五：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、群己和通的理想。真是说得到位，我衷心希望读者习读本书，也能作如是观。
刘君祖
于辛卯岁次立夏时节
开天辟地——乾卦第一（）
创造力源头在乾、坤
自古以来，《易经》被认为是中国古代文化的源头。它的生命力不可小觑。上经从乾、坤到坎、离是自然的演变，乾为天，坤为地，是开天辟地的象征。这个宇宙是怎么开始的？所有的生命存在又是怎么开始的？照现在科技知识掌握的宇宙自然发展脉络来讲，一百三十七亿年前的宇宙大霹雳可能就是开天辟地的起点。很多人说大霹雳前三分钟就决定了现在宇宙扩充前的基本格局。在极短暂的时间点内突破，很多事物在瞬间注定，这种巨大能量的释出，我们从乾卦（）到坤卦（）的转变也看得出来。乾、坤两卦六爻全变，可谓剧变。这种变化也叫错卦。卦有错综，乾坤的变化是瞬间全变，而随后的屯卦（に）、蒙卦（ぽ）、需卦（ど）、讼卦（き）、师卦（さ）、比卦（な），则是慢慢转变，是相综一体、一体两面，几乎同时具有的一个关系。屯卦变蒙卦，师卦变比卦，整个卦象颠倒一百八十度，这叫相综。但是乾坤之间一开始就是极度剧烈、天翻地覆的变化。六个阳爻的乾卦瞬间就能剧变成六个阴爻的坤卦，那是多大的能量！开辟创造的源头能量是如此惊人，影响如此深远，即便是这个物质宇宙一百多亿年之后的格局，竟决定于当时那一刹那，这个创造就很值得去研究，到底是怎么回事呢？前三分钟怎么就能搞定宇宙的基本布局呢？错卦的变化，六爻全变，性质彻底相反，但是相反必相成。乾坤结合，刚柔互济，生生不息，后面屯、蒙、需、讼就这样维系下去，所以我们用开天辟地来贯穿。
因此，讲到《易经》，我们必然要从乾、坤两卦最形而上的宇宙创始开始，从本体谈到运用，从起点到后面长远的发展。如果运用到现实人生中，如组织生活、个人规划，这就与永续经营的架构有关了。永续，就是不管遭遇什么浩劫、挫折、挑战，以乾、坤为源头所涌起的创造力、生命力，足以让我们面对一切、克服一切、化解一切，而且还可以一代一代传下去。所以文明绝不会毁于我们这一代人，由《易经》的离卦（ぶ）就知道，再大的灾难都会过去。不过，自然世界总是适者生存，过不了关的或者无辜的，祸患总是难免。即使这样，我们也不要灰心，因为事态总是剥（ぺ）极而复（こ），一定有重生再造的能力；而复卦重生再造的能力，根本的创造力源头还是在乾、坤那最自然的、无穷无尽的力量。
乾为主，坤为从
任何事物若要永续经营，除了分架构，还要分主从，即乾为主，坤为从。乾卦创造、勇猛、精进、自强不息、无限的开拓力量，永远是要带头的，那就叫“主”。可是也绝对需要配套的执行力，把想法落实。你不能老是天马行空，还得“天马行地”。也就是说，在广阔的大地上，要把像天一样高远无际的理想落实到大地上，从实践中一步一步展开。所以“乾”一定需要后面的“坤”，“坤”也需要前面的“乾”作为理念的指导，这就叫“从”。
乾主坤从，基本上是这样，少了谁都不行。如果没有坤，乾就一直在天上飘，无法落实到人伦日用上来；如果只有坤，没有乾，就可能盲动，因为缺乏天道天理的指引。所以在封建社会，就有君王、臣民。像《说卦传》就说到，乾为君，坤为众。广土众民就是坤卦的含义。君臣、领导人与民众之间，显然就是一个主从的架构。当然现代社会随着自由开放、多元民主，君臣早已不存在；可是社会上不管什么组织，一定有主有从。就像一个卦都有最重要的爻，其他的爻都是围绕这个核心灵魂的爻互动，然后形成这个卦里面爻的错综复杂的变化，也就是主从的变化。
乾为理，坤为势
乾、坤除了主从关系之外，还可以说是理与势。“坤”字左边是“土”，右边是“申”。“土”就告诉我们，在这块土地上，一定要有立足之地，才能建立一个稳当的平台。然后土地上有众生，包括植物、动物、人类。所以在坤卦的时候，能不能包容？与人相处的关系如何？都很重要。坤卦是希望实践乾卦的天理，即自然的规律，这就是“申”。“申”即伸张。我们看基督教的祈祷文，每次念到最后，说上帝多么多么伟大，最后也很实际，也是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，如果上帝的旨意只行在天上，那地上就倒霉了，没有办法普及众生。行在地上就是坤卦，可见务实的实践具有非常重要的意义。有了乾卦天理的指导，坤卦务实的实践，从计划到执行都井然有序。
乾是讲天理的，永远是那样周转不息，到坤卦就有“势”了。我们栖身的这个地球，有山河大地、山川险阻。我们看天体的运行好像很简单，而我们要在大地实践理想的时候，动不动就碰壁、动不动就有险难。这就叫“势”。所以坤卦《大象传》一开始就点出这个“势”字，叫“地势坤”。权势、形势，这种压力感，我们必须面对。碰壁怎么办？碰到大河当道怎么办？这都是坤卦很实际的问题。“地势坤”就告诉我们面临这些险阻障碍，由不得你浪漫，还得在大地上实践理想，推行自己的志向，使自己的初衷得以实践。能不能在这个土地上伸张你的理想、伸张你的天命，这就叫“申”。
“申”字中间就是一个“田”，田地。中国远古社会经历过非常漫长的农耕生活。但是《易经》中绝大部分的“田”是讲田猎，就是打猎。因为渔猎时代比农耕时代更早，实际上是《易经》主要取材的象征，可能是借打猎生活更能比喻人生追求的目标，你是要撒网还是要射箭？是要单发点放还是要一网打尽？如果是撒网，该怎么布局呢？打猎也好，种田也好，“田”这个字都无比重要，中间还有“十”字，你的我的，四个格子，就是我们人生奋斗的平台。回到种植作物层面来讲，作物要长得好，首先要深扎根，要生根，就要松土，要耕耘，要深入到土里面吸收丰富的营养。
天干“甲”，就是一个在田中深入扎根的象。第一天干代表新的创始，甚至有第一等的绩效。干支计时第一个就是甲。想要获得甲等绩效，想要创世纪、划时代，一出手就有不凡的气象，有最高档次的成就，这是怎么来的？就是要深扎根，而深扎根就要先界定那块田。
田中作物如果长得好，顺着生命的特性往上冒，那个叫自由自在的“由”。有人讲资本主义的自由好，但是他忘了欲望是要受节制的，所以自由刚开始好，后面就是无限的灾难。老庄道家向往自由，但是他重视欲望的节制，所以能够平衡。可见，真正的自由是节制欲望，超脱欲望的纠缠。如果无法有效节制欲望，那种体制下所有的自由，后来会变成最不自由。不是吗？从个人到公司到国家都欠一屁股债，几十万亿美金根本就没用，虚拟的泡泡那么大，那是自由吗？那么如何对待坤卦自由自在的“由”呢？就是让它长，了解它生命的根性是怎么长出来，不要压制。道家最反对压制，也不要急功近利的帮助，像“揠苗助长”，一拔就死，应该恰到好处地让它该怎么长就怎么长，这就叫“由”。“由”字也是《易经》的关键词，像第十六卦豫卦（ず）、第二十七卦颐卦（ほ），其中最重要的就是这两个词：“由豫”和“由颐”。颐卦讲养生，强调要顺自然，违反自然法则去养生，适得其反。豫卦也是一样。
“甲”字出现在第十八卦蛊卦（ぼ），与现在全世界都很重要的反贪腐有关。蛊卦讲到“先甲三日，后甲三日”，改革不是要创新、要恢复一个新的循环的开始吗？那要怎么做？蛊卦讲“甲”，豫卦、颐卦讲“由”，一个字就有无限的智慧在里头，都是针对时弊的。
“申”字的意思很简单，“甲”也做到了，“由”也做到了，贯穿起来就是“申”，那多圆满啊！想要完成一件事情，你要“申”，不想委屈，那就先得做“甲”的工作，然后注意“由”的发展，最后贯穿起来就叫“申”。《易经》说处末法时期，乱世忧患最重要的，就是做好巽卦（つ）的功夫。巽卦就讲到“申”了，《大象传》说“申命行事”，伸张天命行人事，完成此生的天命。巽卦的君位在六爻里面就叫“先庚三日，后庚三日”，与蛊卦谈改革“先甲三日，后甲三日”在义理上的关联是什么？一个是“甲”一个是“庚”，一个是第一天干，改革创新要从头开始；“庚”是第七天干，也是变更的“更”，这是《易经》要求的，必须要变！“庚”之后，变成“辛”了，就是第八天干的“辛”。所以，“庚辛”就是“更新”，一元复始，万象更新。可见“申”和“庚”有关，也跟整个巽卦有关。这个“申”已经如此了不得，往下扎根，往上自由自在地伸枝展叶，并不是空空如也，完全是结合这块土地的资源，从立足之地把它伸展出来，“申于土”就叫“坤”，所以这个大地之母的母亲卦，有无限包容力的生命载体的坤卦，多么伟大！在土中生就是坤卦的意思，你修这个修那个，学这个学那个，要是你学的东西不能回馈社会，修炼半天只成全自己，跟整个社会一点关系都没有，不能普度众生，不能与当下这块土地有联系。这也不是坤的本性，因为你没有真正的爱心，与土无关。
总之，我们讲了天理地势、乾主坤从、乾为君坤为民为众。坤卦也是强调面对现实形势，顺势用柔。再有就是乾是“天行健”，《说卦传》讲它基本的属性是“健”，刚健不息，勇猛精进，不屈不挠，该做就做，理直气壮，所以乾的基本特性是健。“天行健”，君也必须行健，既然领袖群伦，当然得自强不息。刚健的人无欲乃刚，至少是少思寡欲，领导人绝对不可以贪、嗔、痴俱全，所以君也得健，各方面也得勤。坤的基本属性是顺。乾健坤顺，这是《说卦传》的说法。至于乾为君、为天；坤为众、为地……都是取象；而“乾刚坤柔”则是《杂卦传》的说法；阳刚阴柔，阳大阴小，阳实阴虚，这是基本的属性。
乾、坤——易之门
乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
——《易经·系辞下传》
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
——《易经·系辞上传》
乾、坤是“《易》之门”，也是“《易》之蕴”。“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”然后乾坤都有其动象与静象。《系辞传》说“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”，安静的时候就专，动的时候就直，所以就有最大的生产能力。坤呢，“其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，安静的时候就闭合，动的时候就张开，所以就有最广的生产能力。这个观念很重要，换句话说，阳刚如乾的事物不是一天到晚都在动的，也有相当时候是安静的、沉潜的、闭关的，乾里面有静、动，静的时候能专，动的时候能直，所以就可以“大生”；再者，阴柔如坤的事物也不尽是闭锁、沉默、包容，大部分时间它是闭锁的，可是它也有动的时候，正如阴极转阳、柔中蕴刚，时机成熟了，它就爆发出来，那个力量比乾的动能还要强，立刻打开一个新世界，所以能“广生”。
这种现象的出现就与《易经》的象数即“大衍之数”有关。占卦时会有六、七、八、九这四个数。“九”是老阳，阳极转阴，阳的能量累积到一定程度之后，就要爆发，最后阳极能量释放完转阴，“九”变成“八”，变成安静的少阴“八”，老阳转少阴。一般的阴大部分是“八”，阴的能量保育久了，阴极转阳，能量要释放了，“其动也辟”，“八”变成“六”，“六”叫老阴，阴到极点了，阴极转阳，能量一释放之后，老阴转少阳，变成“七”，“七”就是“其静也专”的时候，就是少阳，然后“七”慢慢累积能量又到“九”，就是这么一个循环。所有变化都是由量变到质变，阴变阳、阳变阴是质变，本质发生变化；少阳变成老阳，累积阳，少阴变成老阴，累积阴，是量变，可是还没变质，即阴阳没有变性。但是一般人有时候会产生误解，以为阳刚的东西就是动的，阴柔的东西都是安静的，世界如果是这样，那就完蛋了，阴阳之间不会互动，也没有物极必反了。可是有些名家一样会犯这种理解的错误，像理学派开山鼻祖、我的湖南老乡周敦颐，他的《太极图说》中就有点这个味道：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”这里就把阳刚的东西当成是动态的，阴柔的东西当成是静态的。一般人要是不了解就会误解，但作者本身不可能不知道，只是这个写法，人家会以为阳动阴静，显然不尽然。
乾、坤与易简之间的关系
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
——《易经·系辞下传》
“易”有三义，古已有之，即变易、不易、简易，简而言之就是“易简”。对于易简，一个人如果修炼到这个境界，在生活中直可化繁为简、以简驭繁，真正是“嗜欲浅而天机深”了。繁复的东西自然变得简单，清心寡欲，没有那么多忧愁、烦恼，也不必担心害怕，心灵上取得真正的自由。“化繁为简，以简驭繁”，要牢记“变易、不易、简易”。运用这些可以帮助我们克服天下之险阻，尤其是现代社会，生活中随处是陷阱、阻挠，一不小心就被人骗走钱财，一不小心就被股票套牢。正如《易经》六十四卦中艮卦（み）的“阻”和坎卦（ね）的“险象环生”。只有乾卦，是代表天下最为刚健的力量，发挥阳刚的本性，“德行恒易以知险”，它的功能与效应总是容易的，哪里有危险，一目了然，不会往里面跳。再如坤卦，“天下之至顺也”，也是发展到极致，“德行恒简以知阻”，它的功能与效应总是简单的，前面什么地方有障碍，都看得清清楚楚。
回过头来，我们知道，艮卦中有“阻”的概念，其卦象是上艮下艮，两山相叠。好几座大山挡在面前，怎么办？但整个艮卦没有告诉我们如何爬高山、如何凿山洞，只告诉我们要止欲修行，从控制欲望开始。因为我们一生大部分的阻碍，是与生俱来的欲望造成的，那是忧悲烦恼之源，人生的“阻”之源，只是有些阻碍在外面，有些阻碍在里面。如果不从基本的内在下手，永远过不了关。就像至顺的坤，“德行恒简以知阻”，突然简单了，没那么多欲望，没那么多包袱，没那么多颠倒梦想，自然畅通无阻。
《说卦传》说乾、坤
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黑。
——《易经·说卦传》
乾是“首”，首领、元首的首。如乾卦“用九”“见群龙无首”，以及《彖传》最后的“首出庶物，万国咸宁”。乾为首，一定是头、领袖，即君王。可以想见，乾在《易经》中的重要位置。再看，坤为腹，就是肚子，肚子就能包容，像大肚弥勒佛、怀孕的妈妈。这是身体的象。
还有就是动物的象，这一点尤其重要。乾为马，坤为牛。乾取象于马，因为马健行，如乾卦《大象传》之“天行健”。坤为牛，牛走得就比较慢了，但忍辱负重、任劳任怨。以前行军打仗，一定是马拉着战车在前面冲锋陷阵，可是后勤补给就得用牛车，因为牛能载重，古代的辎重车就是牛车。所以古代行军作战一定是前锋、后勤密切配合，这个仗才有胜算。前面是马，后面是牛，正如男主外、女主内，乾主坤从，配合无间。等到讲坤卦时，会发现坤卦从卦到爻没有讲到牛，但它仍然把牛那种负重行远的能耐讲出来了。像卦辞中的“利牝马之贞”一语，乾卦既然是天马、公马，坤卦就是母马，要合群，就得配合公马，公马跑到哪里，母马就跑到哪里，乾主坤从。回到人间来，就是男人与女人配合无间的力量。
同样，我们也会发现，在乾卦卦辞、爻辞里面并没有讲到马，只讲龙，如“潜龙”“见龙”“飞龙”“亢龙”，甚至到最后来一个“群龙”。为什么不讲马呢？这就关系到中华民族的文化图腾和智慧了。据说以前马只要健壮、高大，有八尺以上就叫作龙。像《西游记》里的白马就叫龙马，还有成语“龙马精神”。但这些并没有真正解决问题，因为马是实际有这个生物，而龙或许是想象、创造出来的，与乾卦的特性很像。它成为中华民族的图腾，可能早在轩辕黄帝的时候。古代先民分为各个部落，每一个上古部族都有它的图腾，一个精神的标志，但最后民族大融合，不同的民族要有一个新的旗帜、新的图腾代表，“龙”应该就是如此创造出来的。从过去流传的龙图画，还依稀可以找到蛇的身躯、马的脸，还有鹿角、鱼鳞等。这就是龙图腾的创造，代表兼容并蓄，也是历史发展的必然结果。不是把过去的东西消灭掉，而是融会到一个更大、更有能量的东西里面，能照顾每一个单一图腾消灭的情绪，大家和平共处。新的图腾兼取各家之长，创造一个水陆空三栖的不存在的动物，天上能飞，地上能爬，水中能游能潜。这就代表乾卦的创造能量，不管环境怎么变，都可以掌握主动，发挥创造力，入地登天，圆融无碍，这就是龙。事实上，实际的动物办不到。真正有三栖功能的动物就是鸿雁，也就是风山渐卦（で）的象。这一卦就取象于鸿雁，鸿雁有蹼能入水；有翅膀能飞，而且飞得还很有纪律，雁行团队，美极了；在陆地上还能走。这是自然界中具体的三栖动物。乾卦积极主动的精神，创造了一个龙的图腾出来，所以龙在中华民族的意象中就是一个正面的、光明的形象，如“望子成龙”等。
由此可见，乾之龙最具包容性、最具创造力，能使天下大同。我们不必把龙当成一个具体的生物看，也不认为以前曾经有龙，现在绝种了；“成象曰乾，效法曰坤”，我们还是把龙视为一个创造性的图腾。不过，有些人对这个说法未必接受，曾有学者考证，龙在过去极可能存在过，只是极难养。对于这些看法，我们且抱着“见仁见智”的态度，姑妄听之。
乾为心、坤为物
乾马、坤牛，上文已提过，接下来要说的是另一种含义——乾卦谈的是“心”，坤卦谈的是“物”。心为主，物为从。心主物从，心物合一，才能生生不息。
心如野马，健行不已，就是心的象。《西游记》中，唐僧师徒四人真正去取经的其实只有唐僧一个修行者，其余那些都是象，孙悟空属“心猿”，白马属“意马”，心猿意马。唐僧去西天取经，凭的是正心诚意，一个修道者，碰到那么多妖魔鬼怪、九九八十一难的挑战，没有“心意”怎么能行？他的坐骑白马就是“意”，大弟子孙悟空护法的就是“心”，筋斗云一下就十万八千里，只有“心”才能办得到，可是那个心有时会有妄念。因为旁边老是有个猪八戒，猪八戒就是肉欲的化身，贪功诿过，好吃懒做，当中还有一个谨守本分的沙悟净，所以唐僧这个组合就很有意思。《西游记》原本就是佛教小说，其中自然有含义。一个手无缚鸡之力的人面对那么多的生死恐怖、妖魔鬼怪，怎么完成取经的任务？可见像唐僧这样一个修行功深的人，尚且天天在天人交战，你就知道我们一般人的艰难了。
我们看《西游记》，往往会看到每次大战妖魔鬼怪之后，师兄弟争辩对错，常常是猪八戒赢了。唐僧这个做师父的耳根子软，总认为猪八戒讲得有理。结果孙悟空一气回花果山，“心”跑掉了，这就丧心病狂了。但猪八戒的“肉欲”又没法解决问题，最后只好把“心”请回来，师父忏悔，大家再往下走。就这么一个四人小组，再加一匹马，时刻面临天理人欲的斗争、修行必有的步骤。由此可见，那个“马”就是“心”的象，乾是讲心，《易经》所有的马基本的象征含义就是讲“心”。各个卦爻出现“马”的时候，紧扣着这个观点去想，才能想得透。当然，心也不是绝对不会出问题，一旦那个“心”管不住了，唐僧就得赶紧念紧箍咒。
再看，坤卦假定是物，从字面上看，“物”的偏旁不就是“牛”吗？牛在当时社会觉得是庞然大物。像萃卦（も）卦辞“用大牲”，就是讲用最高规格——杀牛祭先祖，取意就是“物利丰厚”。
总的来说，乾心、坤物是就本源而论，真正的象征是——万物皆从心物始。为什么会有生命？为什么有文明的开展？就是心物合一，刚柔互济，生生不息，大生广生。若偏重心，没有物的支持，就不可能生；光只有物，也会陷于“地势坤”，受欲望驱使，屈服于现实利益，或者为形势所迫，不得不妥协，那也不能生，因为缺乏天理的指导，缺乏心的控管。这就是“乾心坤物”的含义。
谈完乾、坤二卦的架构、格局、基本精神，接下来我们就要进入乾卦了。
乾卦卦辞
乾。元亨利贞。
白话：
乾。开创、通达、获益、守正。
“元亨利贞”四个字，是《易经》的关键词。“元”，即根源的“源”，原因的“原”。“元”是开创根源的开创力，如元旦、元年、元月，都是新开始，生生不息的力量由此而生，就像人的元气，是人的根本。《易经》这本书，第一个字就是“元”，因为乾卦讲天道，讲最根源的自然真理，一定有根源的创造力，否则佛家所云三千大千世界形形色色的众生怎么来？这就说明，万事万物应该有一个创造的源头。就像人，既然已修成人身，这辈子要有所开展，当然要想办法建立、接近、体认这样东西，所以先有一个“元”。“元”的基本特性就是“大”和“始”。一旦有了大的创造力，就不会小鼻子小眼睛，而是能够拓宽格局，有一个新的开始。既然有创造，就是革故鼎新，它是划时代的，是一元复始。复卦（こ）就是学到乾卦这种能量，才能在招致剥卦（ぺ）之后还能重新开始，万象更新。
“亨”，当然是畅通无阻。不管有什么阻碍，既然有“元”这么大的创造力，把它发扬开来，自然就可以化一切阻力为助力，创造亨通。我在《详解易经系辞传》一书中曾讲过“享”和“亨”的关系，在古代，享受的“享”和“亨”共用。“享”最主要是天人关系的互动，把祭品、供品摆在香案上，然后取得人与天地自然或祖宗鬼神之间的“沟通”。“享”也是为了亨，不但人际和谐亨通，不同的宗教、民族也可以相处融洽，人与天地自然当然也通达无碍。但是反观现实，如果真的办到了“亨”，现在哪里会有这么大的生态浩劫、自然破坏，以及人类无限扩张造成自然的反扑？在第五十卦鼎卦（ぴ）《彖传》中“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”，其中的“亨”就是“烹”，没想到“亨、享、烹”这三个字在革故鼎新的鼎卦里面巧妙地合一了，既是实际用来烹肉的锅子，又是祭祀天地神明的祭器。所以它既是享，又是烹，然后真正的目的还是亨通。之所以亨通，根源就是因为它有“元”的创造力，“元”自然就能“亨”。在很多卦的卦辞中，这两个字常常连在一起，即“元亨”，因为元之后自然而然就会亨，前面有什么障碍、险阻，统统能排除化解。像大有卦（ぱ）、鼎卦的卦辞，基本上就是“元亨”的格局。
既然有开创性，又能够创造一个天地人鬼神无所不和谐的畅通境界，下面当然就可以累积一些成就。就好像做生意就有获利，有正面的收益。“元”的时候可能是春天播种，到夏天整个生气畅达亨通，到秋天就要收成了。那就是“利”。
最后就是“贞”。到了冬天，或者经济不景气时，大家都储存用品准备过冬，守住里面既有的那点东西。可见“贞”是针对“利”来的。假定你奋斗到有“利”，不懂得“贞”，反而无限扩充，尤其遇到环境不好的时候，可能一个都守不住。“贞”也是“正”，即固守正道。
由此可见，“元亨利贞”是一个创造的循环，从天到人都一样，如果有很大的创造力，可以排除阻力、创造亨通，自然获利。可是为什么那么多有权有势的人和百年老店都倒了呢？都是在“贞”上面出了问题，守不住。也许有人觉得言过其实，这真不是闹着玩的，完全是活的《易经》！像美国的雷曼兄弟公司，在次级抵押贷款市场危机（次贷危机）加剧的形势下，作为美国的第四大投行最终丢盔弃甲，宣布申请破产保护。现在大家仍然闻“兄弟”色变，为什么？因为他们破产导致股市海啸，引起金融界的多米诺骨牌效应。原先人们还深信“四海之内皆‘兄弟’”，这下子“雷曼兄弟”完了，一百五十八年的老公司瞬间倒塌；日本九十八年的老店“大和生命保险”也是如此。“元亨利”，我们不否认创造力，但是“亨利”那个获利能力吓死人。倘若做不到“固守正道”，就只能到此结束。这就是卦辞“元亨利贞”。我们在《文言传》中还会再强调，这是人生修行，包括自然之德最圆满的状态，所以是“四德俱全”。
“元亨利贞”四德俱全
“元亨利贞”四德俱全，有始有终，这才是一个完美创造的循环。从一个点的“元”冒出了头，开创了“亨利”，而且还懂得“贞”，该守的时候守，有所不为，坚持走正道，将原有的创造完全消化吸收。最后，这一年的“元亨利贞”过去了，原先的一个点又变成一个元，来春春暖花开，又可以重新出发，再去“亨利”，再有“贞”的坚持，如此周而复始，生生不息，就可以不断扩大。
因此，一切事物要有始有终，“贞”就特别重要。六十四卦中有“元亨利贞”的七个卦，一个是乾卦，这是全德的卦。“全”可真不容易，不但保全自己，还要保全对方，这也是中国兵法的境界。兵家以全胜为最高境界，但不要以为全胜是百战百胜，真正的胜利是不战而屈人之兵，造成最少的破坏。这一点很明确地告诉我们：第一，你自己的东西要保全；第二，敌人跟你产生剧烈竞争的东西，也要保全。别人的资源不是宇宙的资源吗？不是天下的资源吗？一样可以转为正面的运用，所以不但要全己，还要全敌。另外，天地自然也不能因为战争受到破坏。所以《孙子兵法》说：“知彼知己者，百战不殆。”又说：“知天知地，胜乃可全。”那更时髦了，这是兵法的前瞻性；所有的战争不要破坏天地自然，这也是全胜思维自然的延伸。
战争中要保全的，除了天地人，还有鬼神和文明古迹。像阿富汗塔利班政权不顾全球挞伐，一炮击毁了巴米扬大佛。杀红了眼的战争，文物往往会遭遇浩劫。如果天地人鬼神都保全了，这就是《易经》绝对得善终，也是唯一六爻全吉的谦卦（し）。谦者，言之兼也，兼善天下，还是一个“全”的思维，一个化解争端的思维。
六十四卦卦辞中有“元亨利贞”四德俱全的，除了乾、坤两卦，还有其他五个卦。第一个是第三卦屯卦（に），如同呱呱坠地的婴儿，象征清新纯洁的生命，卦辞中也有“元亨利贞”。第二个是讲随机应变的第十七卦随卦(ゃ)，卦辞为“元亨，利贞，无咎”。第三个就是第十九卦临卦（じ），其卦自由开放、创意无穷，但要小心，滥用自由就会变成“八月有凶”。临卦的“元亨利贞”有“但书”（指有例外情况或某种附加条件），比较不稳定；时髦过火了，导致物极必反、灾难降临。这一卦的“元亨利贞”居然变成灾难，自由开放成为无法化解的问题。不过也不要担心，临卦正面的自由开放、创意无穷的部分，也是自然天理的显现，善加利用，同样可以“元亨利贞”。第四个卦辞中有“元亨利贞”的就是第二十五卦无妄卦（か），无妄，就是起心动念不要有妄念妄想，不要脱离现实、想得太美了。但人生就是这个“妄”在捣蛋，轻举妄动。在无妄卦，如果真做到了无妄，负负得正，当然就全真；但太难了，大部分人做不到，难免面临天灾人祸。所以临卦与无妄卦虽是“元亨利贞”的卦，但要小心它的反面作用。前面的乾、坤、屯、随四卦没有这个问题，到临、无妄，发展越深，诱惑威胁越多，端看你怎么把持。
乾卦的“元亨利贞”没有任何“但书”，是一个最纯粹的标准态势（standardization）。坤卦就有好多“但书”，其卦辞云：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”到了坤卦，就要考虑山川险阻，考虑在现实形势中会不会堕落？会不会受到诱惑，陷入迷途？屯卦也有“但书”，幼小的生命怎么把良知良能的“元亨利贞”开发出来呢？
这是上经六个“元亨利贞”的卦，最后一个卦辞中有“元亨利贞”的是下经的第四十九卦革卦（ゆ）。革卦卦辞也是“元亨利贞”，因为“革”代表人的创意文明发展到极点之后，可以另造乾坤，重新演化，这也是全德的卦，也是《易经》中第一等的卦。
另外值得一提的是，第三卦屯卦还是“元亨利贞”，到第四卦蒙卦（ぽ），情欲蒙蔽了理智，山水险阻也来了。卦辞中“元”不见了，只有“亨利贞”。《易经》中好些感情用事的卦都是“亨利贞”，独缺“元”。因为感情泛滥，很难挣脱情欲的束缚，喜怒哀惧爱恶欲都是“蒙”，让人看不清楚。所以蒙卦就要讲启蒙，就是把“元”找回来，回复根源的创造力。
换句话说，“元亨利贞”就成为一个卦的总论，对卦辞有一个鸟瞰式的掌握。一看乾卦的“元亨利贞”，就了解这是最纯粹的天理创造了这个循环；坤卦要怎样不犯错，才能跟乾卦一样伟大？屯卦很幼小，要怎么才能保住“元亨利贞”不丧失？依此类推，蒙卦的“元”不够了，生命力、根源的创造能量大量缩减，就要想办法启蒙；因此所有的后天修炼都强调把“蒙”拿掉，才能生机无穷。感情也是一样。最麻烦的是鼎卦（ぴ）和大有卦（ぱ)，因为缺了“利贞”，“元亨利”的最后一步“贞”没做到，没有合理的收尾，只好贞下启元，再创新。六十四卦就有一个代表卦，就是第十八卦蛊卦（ぼ），成住坏空，贪腐之风，病毒流行，泡沫破灭，神话解体，那就是蛊卦。蛊卦卦辞有“元亨利”没有“贞”，就因为不正，不懂得合理地收束，所以造成严重的结果。在这一圈就败了，更不必说贞下启元的下一圈。
缺“元”的卦有很多，以蒙卦和那些感情卦为主；缺“贞”而不正的卦就只有蛊卦。“贞”字在这里我也不多说。这个字有很丰富的来源，现在通行的意思就是固守正道，坚持该坚持的东西。然后跟出征的“征”刚好相反。“征”是积极扩张，采取攻势，“贞”是固守正道，采取守势。因为前面的“元亨利”还要有时间消化吸收，才会真正变成你的。人生奋斗，到了获利的阶段还不算完成，后面还要“贞”，能创业、也要守成。还有，“贞”字在殷墟甲骨文的时代正是卜卦的意思。卜卦的目的就是找出该要信受奉行的正道，让人生减少失败。由此可见，“贞”就要奉行天理人情地势的大原则，否则就可能“蛊”，败坏一空。
综上可知，一个卦如果“元亨利贞”什么都没有，或者有欠缺，要补的东西就多了；缺什么就要补什么。如此，我们就知道那个卦的缺陷在哪里，要下的功夫在哪里。就像蛊卦要把“贞”找回来，蒙卦就要把“元”找回来，如此就“元亨利贞”了，这就叫“全”。虽然很难，但要努力做到。
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