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| 編輯推薦： |
刘君祖老师对《易经》六十四卦和《易传》的第一次白话翻译 全文诵读
《易经说什么》=白话《易经》六十四卦 白话《易经系辞传》 白话《易经序卦》 白话《易经杂卦》 《易经第一堂课》
《易经》为什么伟大？
卦爻符号代表什么？
爻际关系与卦的变动有什么关系？
何为易占？
六十四卦如何解？
《易经》的微言大义是什么？
如何在生活中应用六十四卦？
本书介绍《易经》学习必备的基本概念、卦爻符号的象征意义，以及六十四卦经文白话翻译和卦义解析、通贯性论述，是易学大家刘君祖先生为初学者撰写的《易经》入门书。
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| 內容簡介： |
《易经》为什么伟大？
卦爻符号代表什么？
爻际关系与卦的变动有什么关系？
何为易占？
六十四卦如何解？
《易经》的微言大义是什么？
如何在生活中应用六十四卦？
本书介绍《易经》学习必备的基本概念、卦爻符号的象征意义，以及六十四卦经文白话翻译和卦义解析、通贯性论述，是易学大家刘君祖先生为初学者撰写的《易经》入门书。
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| 關於作者： |
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刘君祖先生系当代国学明师大家，周易文化研究会创会理事长、中华孙子兵法研究学会副会长、中华奉元学会理事长。刘君祖先生曾师从旷世大儒爱新觉罗·毓鋆先生，系统研习中华优秀传统文化，绍继易学正脉，深研易经与诸子百家。刘先生40多年来研精覃思，钩玄解密，演易弘道，济世化人，讲学著书，面向时代需求、针对现实问题，与时偕行地把国学精华进行创造性转化和创新性发展，启引人们获得经世致用、安身立命的大智慧，广受海内外各界精英和有志大众的称赞
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| 目錄：
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一、《易经》概念导引 / 001
1. 什么是《易经》？ / 003
2. 认识卦爻符号 / 009
3. 十篇精彩的《易传》 / 017
4. 十二消息卦与气运流行 / 019
5. 爻际关系与卦的变动 / 023
6. 迷人的易占 / 029
7. 多年师友生涯 / 033
二、白话六十四卦 / 041
乾卦第一 ? / 043
坤卦第二 ? / 050
屯卦第三 ? / 055
蒙卦第四 ? / 058
需卦第五 ? / 061
讼卦第六 ? / 064
师卦第七 ? / 067
比卦第八 ? / 070
小畜卦第九 ? / 073
履卦第十 ? / 076
泰卦第十一 ? / 078
否卦第十二 ? / 081
同人卦第十三 ? / 083
大有卦第十四 ? / 086
谦卦第十五 ? / 088
豫卦第十六 ? / 090
随卦第十七 ? / 093
蛊卦第十八 ? / 095
临卦第十九 ? / 098
观卦第二十 ? / 100
噬嗑卦第二十一 ? / 103
贲卦第二十二 ? / 105
剥卦第二十三 ? / 107
复卦第二十四 ? / 109
无妄卦第二十五 ? / 112
大畜卦第二十六 ? / 114
颐卦第二十七 ? / 116
大过卦第二十八 ? / 118
坎卦第二十九 ? / 120
离卦第三十 ? / 123
咸卦第三十一 ? / 125
恒卦第三十二 ? / 127
遁卦第三十三 ? / 129
大壮卦第三十四 ? / 131
晋卦第三十五 ? / 133
明夷卦第三十六 ? / 135
家人卦第三十七 ? / 137
睽卦第三十八 ? / 139
蹇卦第三十九 ? / 142
解卦第四十 ? / 144
损卦第四十一 ? / 146
益卦第四十二 ? / 149
夬卦第四十三 ? / 152
姤卦第四十四 ? / 155
萃卦第四十五 ? / 157
升卦第四十六 ? / 160
困卦第四十七 ? / 162
井卦第四十八 ? / 165
革卦第四十九 ? / 168
鼎卦第五十 ? / 171
震卦第五十一 ? / 173
艮卦第五十二 ? / 176
渐卦第五十三 ? / 178
归妹卦第五十四 ? / 180
丰卦第五十五 ? / 182
旅卦第五十六 ? / 185
巽卦第五十七 ? / 187
兑卦第五十八 ? / 189
涣卦第五十九 ? / 191
节卦第六十 ? / 193
中孚卦第六十一 ? / 195
小过卦第六十二 ? / 197
既济卦第六十三 ? / 200
未济卦第六十四 ? / 202
三、白话《系辞传》 / 205
1.系辞上传 / 207
2.系辞下传 / 221
四、白话《说卦传》《序卦传》《杂卦传》 / 235
1.白话《说卦传》 / 237
2.白话《序卦传》 / 243
3.白话《杂卦传》 / 248
五、《易经》卦义解析 / 251
1. 泰极否来——泰卦与否卦 / 253
2. 剥极而复——剥卦与复卦 / 255
3. 八月之凶——临卦与观卦 / 257
4. 旧怨新欢——姤卦与夬卦 / 259
5. 莽撞青春——遁卦与大壮卦 / 261
6. 天地玄黄——乾卦与坤卦 / 263
7. 情是何物——恒卦与咸卦 / 265
8. 纵横天下——师卦与比卦 / 267
9. 夫妻反目——睽卦与蹇卦 / 269
10. 密云不雨——解卦与小畜卦 / 271
11. 履险如夷——履卦 / 273
12. 草创新生——屯卦与蒙卦 / 276
13. 饮食宴乐——需卦与讼卦 / 278
14. 类族辨物——同人卦与大有卦 / 280
15. 自昭明德——晋卦 / 283
16. 黑暗之心——明夷卦 / 286
17. 天地之心——复卦 / 288
18. 憧憧往来——咸卦 / 290
19. 肉身成圣——艮卦 / 292
20. 苦节不可贞——节卦与涣卦 / 294
21. 养生主——颐卦 / 296
22. 爱与死——大过卦 / 299
23. 大明终始——离卦与坎卦 / 301
24. 不家食——大畜卦与无妄卦 / 303
25. 三人行——损卦与家人卦 / 305
26. 未占有孚——革卦 / 307
27. 正位凝命——鼎卦 / 309
28. 政权保卫战——震卦 / 311
29. 借壳上市——巽卦与兑卦 / 313
30. 改革开放——蛊卦和临卦 / 315
31. 割喉竞争——噬嗑卦 / 318
32. 三权分立——贲卦、丰卦与旅卦 / 321
33. 天地人鬼神——观卦与豫卦 / 324
34. 群众运动——萃卦、豫卦与谦卦 / 326
35. 理财正辞——益卦 / 329
36. 高增长的神话——升卦 / 332
37. 功亏一篑——井卦 / 334
38. 成败之际——既济卦与未济卦 / 336
39. 飞鸟遗音——中孚卦与小过卦 / 338
40. 雁行团队——渐卦 / 340
41. 残疾联盟——归妹卦 / 342
42. 倾城倾国——泰卦与否卦 / 344
六、《易经》的深层智慧 / 347
1. 大中小——强者与弱者的处世之道 / 349
2. 天时、地利、人和——认清局势 / 354
3. 三不朽——功成名就的代价 / 357
4. 不言之象——《易经》的微言大义 / 363
5. 策略人生——灵活变通，化解危机 / 367
6. 过去、现在、未来——随卦与时间的函数 / 371
7. 《易经》动物园——《易经》的丰富意象 / 377
8. 《易经》植物园——困卦与自然的启示 / 382
七、《易经》的现代意义 / 387
1. 情色易——人之大欲 / 389
2. 价值链——企业经营的策略 / 392
3. 危机管理——成败关键点 / 394
4. 大易君王论——领导的智慧 / 396
5. 奇妙的数字——未知的还很多 / 399
6. 君子和小人——提升生命的格局 / 401
7. 易学的未来 / 404
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| 內容試閱：
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1. 1.什么是《易经》？
《易经》是中国流传最古老的一部经典，名列四书五经之首，有“群经之王”的称号。经文本身才四千多字，对中国文化的影响却无比深远，几乎中国所有的学问和技艺，都直接或间接受其启发。《易经》中有神秘的易占、易数，透过术数之学的推广，和传统的平民生活也密切相关。自古迄今，论述《易经》的文字当以亿计，而且随着时代的演变，还不断产生崭新的诠释和应用，好像易海无涯，取之不尽，用之不竭。
《易经》属于集体创作，从传说的伏羲画卦开始，可能经过周文王姬昌修订卦、爻辞，到孔子经传思想的集大成，长达四千多年才定稿。书中充满了历代圣贤丰富的生活经验和深沉的思想智慧，后浪推动前浪，义理愈研愈精，在各方面都达到了难以企及的高峰。
人类文明的发展，可视为一系列发掘问题、解决问题的历程，《易经》的结构也是如此。六十四卦、三百八十四爻就象征各种类型的宏观及微观的问题，而卦、爻辞即是最好的答案。熟习易占的人都知道，占卦基本上就是一问一答的互动，问得愈深入，答得就愈精彩。
卦、爻辞的文字相当精简，通常都是描述现状、预测未来，并告知行动准则，以谋趋吉避凶。人生任何决策，总得以相当的预测为基础，往前看得愈远、愈准，成功的概率自然就比较高。
《易经》的“易”字，主要是指“变易”，成住坏空、生老病死，面对宇宙间不断变动的现象，人应当如何适应、理解及运用呢？“易”又指“不易”，变动的表象背后，自有永恒不变的法则，只要我们深入掌握，再去处理事情就能化繁为简，以简驭繁，故“易”又有“简易”的含义。
佛教有三法印之说，即“诸行无常”“涅槃寂静”“诸法无我”，这和《易经》变易、不易、简易的说法相通。
“简易”是悟道之后的境界，表示修行的过程中得节制嗜欲，无私无我。庄子说：“嗜欲深者天机浅。”（《庄子·大宗师》）反过来说，嗜欲浅者，天机必深，天机深，才能彻悟大道。
“变易”是随时间流逝而产生的变化，要研究“变易”，就得理解时间的本质，《易传》中处处强调“时”的重要，可谓其来有自。《论语》开宗明义第一章：“学而时习之，不亦说乎！”孟子推崇孔子为“圣之时者”，人生所有的学习必须与时俱进，才能发挥实效。
“学”字的甲骨文，就是小孩子双手玩六爻之象（如图），说明了启蒙得从《易经》开始，学易才能有所见，而这就是觉悟的“觉（覺）”字。“习”字是小鸟练飞之象（如图），下半的“白”字有二说：一为“自”，也就是得靠自己体会；一为“日”，代表必须天天勤练。
《易经》中的坎卦（ね）称“习坎”，小过卦（た）则取象小鸟练飞，表示人生必须经历坎险的磨炼，才能学到东西，不断在尝试错误中成长。
时间一去不回头，时间是人生最宝贵的资源，而时机、时势的变化尤需精确掌握，机敏回应。形势比人强，个人很难跟大环境对抗，所以在形势形成初期的酝酿阶段，就得见微知著，早做准备。《易经》各卦、各爻所言，其实就在教人知机应变。
人的禀性有刚有柔，资源有多有寡，所处环境有顺有逆，如何应事合宜，还得讲究“时中”之道。“中”是阴阳和合、刚柔互济的概念，恰到好处，无“过”与“不及”，“中”才能生，才可超越及化解世事与人性中充满的矛盾。“时中”表示中道不是一成不变，而是因时因地制宜，在每一情境中寻求最高明的办法。
万物皆分阴阳，而且阴中有阳、阳中有阴，彼此并非绝无融通的可能，任何一边扩张过度，还会阳极转阴、阴极转阳，造成戏剧性的形势逆转。这种思维模型切合太极图的意涵，称为“太极思维”，在《易经》卦、爻中处处体现。
因此，任何形式的阴阳互动，皆以和为贵，一旦产生激烈冲突，必然两败俱伤。《易经》中以“雨”字象征和合，以“血”字象征冲突，提醒人处于和战之际得审慎思量。例如坤卦尚柔（六爻全阴，），本宜顺势包容，若走极端，和乾卦（六爻全阳，）象征的强权对抗，上爻爻辞即称：“龙战于野，其血玄黄。”小畜卦（ち）的唯一阴爻处于众阳之间，以小搏大，生存压力很大，卦辞称“密云不雨”，第四爻爻辞且出现“血”字，看来最好还是谋求和解。到了上爻，爻辞称“既雨既处”，终于相安无事。
《易经》中的解卦（そ），讲求“赦过宥罪”，冤家宜解不宜结，传文中即有一场倾盆大雨的景象：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”所谓“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这才是处理人事最高的解法。
多年学《易》，我把易学的核心要义整理成十二个字：“至诚如神，敬慎不败，唯变所适。”诚信为立身之本，精诚所至，金石为开，易理之精确、易占之神准，皆系于此。真心为“慎”，人于所爱所重，必然全力维护，先求立于不败之地，再等待取胜的良机，《孙子兵法》称：“知彼知己，百战不殆。”《易经》也是如此，绝不盲动、躁动。世事变动不居，无可拘执，养成随时创新、灵活应变的能力最重要。“唯变所适”是《系辞下传》第八章上的话，前接“不可为典要”一句，彻底打破迷信教条的心态。六十四卦、三百八十四爻，告诉我们那么多应事的法门，最后又一句将之解消，这才是《易经》最圆融高明之处！
易学小教室
“易经”名词的解释
（一）易
《易经》的“易”字解释有很多，归纳起来有以下几种。
1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日月为易，刚柔相当。”
2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。”
4.《系辞》则说：“生生之谓易。”
5.清代的陈震《周易浅述》中则将“易”的定义分为两种。
（1）交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
（2）变易：春夏秋冬，循环往来是也。
6.此外，“易”历来有一名含三义的说法。
（1）简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或模式，一切事物和现象都可以用这个模式来说明，即“大道至简是也”。
（2）变易，即“易”是讲变化之道的。
（3）不易，即“易”虽讲变化，但变化之“道”是永恒不变的，也即“以不变应万变”。
（二）经
“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。如《文心雕龙·情采》云：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”意即经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。后来用“经纬”之义引申为南北东西，即南北为“经”，东西为“纬”，如《考工记·匠人》云：“国中九经九纬。”因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如“经脉”“经络”等。正因为“经”的重要，所以记载最高思想或道德标准的书籍、具有权威性的著作或宣扬某一宗教教义的书籍，就称为“经典”“经书”等。这一点在《唐书·经籍志》中体现出来：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”另外，“经”又通“径”。
由此可见，“经”字在“易经”二字中所蕴含的意义很明显。首先是通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化的轨迹、规律之方法。其次是对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会。最后是论述事物发展变化之轨迹、规律的主要的思想理论、经典。
《易经》的产生
关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自《河图》《洛书》。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（今河南省汤阴县北），又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子及其弟子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”。一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从坤卦开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从乾、坤两卦开始，表示天地创始，万物并生。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的《易经》也就只有《周易》一种了。
2. 认识卦爻符号
《易经》和古今中外许多经典不同之处，在于它有一整套卦爻符号的表意系统，远在文字发明以前就已创立。若依传说伏羲画卦的说法，六七千年前已有了八卦。
“卦”字从“圭”、从“卜”，“圭”为信物，“卜”以求信，似乎切合卦的本意。卦亦通“挂”，上古结绳为治，遇到生活上有重大疑难，一时思索不通，绑个绳结高挂在日常出入之处，朝思暮想，想通了就把它松开解下来，再挂上另一个新结。不断提出问题，不断寻求解答，本来就是《易经》的基本结构。
“爻”字为《易经》所独有，字形很可能就是两个绳结，小问题搞个小结，大问题搞个大结，上下合看又有绳索交缠之状。人生面对一些悬而未决的难题，始终思绪交缠，牵挂在心，大概就是卦和爻的本义吧！
爻分阴阳，是《易经》最基本的单元符号。阳爻一实线（）、阴爻一虚线（），明显即从男根女阴的生殖器官取象。“易”有生生不息之义，伏羲当年画卦，从人体直接悟道，小宇宙和大宇宙皆蕴自然之理。
积三爻成八卦，三爻上为天、下为地、中为人（天、地、人称为“三才”），代表空间的布局。由初爻而上，一“始”、二“壮”、三“究”，则象征时间变化的历程，也就是说，任何事态的演变，皆可取三个点代表之：开始、结束及中间发展最壮盛的高点。
八卦两两相重，成六十四卦，始、壮、究接着始、壮、究，代表终而复始之义。六画卦中，三才之位又有了新的安排：初、二爻为“地”位，三、四爻为“人”位，五、上爻为“天”位，于是三才亦分阴阳。六画卦确立后，《易经》以时空合一的象征系统已然完备，九画、十二画全无必要，六十四很可能是宇宙中的一个常数，像人体基因DNA的配置就是43，即64种。
基因密码有排序，六十四卦也有排序。《易经》分为上、下经，上经从乾、坤到坎、离，共三十卦，代表宇宙从开天辟地、生命源起到人类文明登上舞台的自然演化历程；下经从咸、恒到既济、未济，共三十四卦，阐明人类社会从恋爱、婚姻到事业成功失败的奋斗经验。
前人学《易经》，首先得背会三首卦歌：《八卦取象歌》《分宫卦象次序》（又称“京房八宫卦序”），以及《上下经卦名次序歌》。滚瓜烂熟之后，才算进入《易经》的符号世界。中国经典的背诵功夫很重要，自然熏习，心会神通，这一点电脑没法代劳。
八卦有其基本特性，不论象征什么实物，其功能不变，学《易》者亦需牢记：乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑悦。
乾卦（ぁ）取象于“天”，天体健行不已，所有刚强劲健、勇猛精进的东西，都可用乾来象征，例如乾为君、乾为马。
坤卦（あ）取象于“地”，大地柔顺包容，坤为母，坤为民众，坤为牛。“坤”字从土、从申，有草木深根入土、顺势茁壮之意。人生需善用土地及民众的资源，以务实奋斗。
震卦（ぃ）取象于“雷”，雷鸣时惊天动地，人生种种行动，皆以震卦象之。震卦亦有生机、主宰之义。人生需确立内在生命的主宰，发为外在积极的行动。
巽卦（い）取象于“风”，风行无孔不入，所有低调、沉潜、深入的活动，皆以巽卦象之。
坎卦（ぅ）取象于“水”，水行于地面低洼之处。江湖险，人心更险，稍有不慎即陷溺其中。
离卦（う）取象于“火”，也有孔目相连的网罟之象，火光闪耀，照亮一切，结绳作网，以行渔猎，都是人类文明史上重要的发现和发明。“离”即“丽”，有附丽、亮丽之意，火需依附于物件上才能燃烧，个人得依附于社会群体，在纵横交织的人际网络中找到定位，才能生存。“丽”（麗）字本系两头鹿相依相偎，靠在一起，所谓伉俪情深，情景十分动人。
艮卦（ぇ）取象于“山”，横亘阻隔于前，不得不止。人心欲望无穷，也得调节克制，适可而止。
兑卦（え）取象于“泽”，开口向上，内积多了，必然向外宣泄。“兑”字加“言”成“说”，加“心”成“悦”，加“金”成“锐”，加“肉”成“脱”，都有可能伤人伤己，故兑卦又有毁折之象。
八卦的属性阴阳各半，《易传》中也赋予其拟人化的象征：乾为父，坤为母；震为长男，巽为长女；坎为中男，离为中女；艮为少男，兑为少女。男女两性在不同的年龄阶段，展现各异的生命特色。
一卦六爻的结构，可以将之立体化成金字塔式的组织形态：初爻象征广大基层，五爻代表最高领导，一般定义为君位。下三爻组成下卦，上三爻组成上卦，上下卦的互动，就像在朝和在野、中央和地方、政府和民众、管理阶层与员工一样，关系的好坏足以影响全局的安危。上卦的领导班子，除代表君位的五爻外，四爻代表执行政务的管理高层，上爻代表退休的大佬，提供咨询以利施政。这个科层化的模型非常有用。人在社会中不可能不过组织生活，组织中各种层级关系的互动，绝对影响个人的前途发展。
下卦又称“内卦”，上卦又称“外卦”，由下而上，由内而外，人生事业的发展往往如此，内外的关系也可由上下卦的互动看出。
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八卦的名称及基本意义
八卦和六十四卦都是由阳爻（）和阴爻（）两种符号所组成。由阳爻和阴爻组成的三画卦，共有八种变化，是为八卦。宋朝学者朱熹编了一首《八卦取象歌》，让初学者在学《易》时，更容易记诵八卦的卦形：
乾三连ぁ??坤六断あ
震仰盂ぃ??艮覆碗ぇ
离中虚う??坎中满ぅ
兑上缺え??巽下断い
乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑各卦，分别取象于天、水、山、雷、风、火、地、泽。初学者亦需记诵，以方便背诵六十四卦卦名，以及掌握卦的要义：
乾为天?坎为水?艮为山?震为雷
巽为风?离为火?坤为地?兑为泽
八卦特性
《说卦传》称：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。”这一段说明八卦各自的特性。
“乾，健也”，为纯阳之卦，其象为天。乾卦之德为刚健，刚强而健全，起主导作用，表示天体运行、春夏秋冬四时更替，任何力量都难以改变。
“坤，顺也”，是纯阴之卦，其象为地。天为气之父，地为物之母，天主动、地从之。坤德柔顺，顺从大自然的规律而产生万物，有吸收一切能量的特性。
“震，动也”，两阴爻在上，一阴爻在下，其象为雷。秋冬间潜于两阴之下的阳气，春天便开始向上向外发展，驱阴邪、震万物而萌发。震卦之德为震动，表示阳刚不愿被阴邪所压制而奋起，不甘落后，主动性强。
“巽，入也”，一阴爻潜入二阳爻之下，其象为风。有一种深入向下、向内发展的趋势，故为风。巽卦之德为进入，不管有多小的间隙，都能在其间存在，在其中运行，并能运载各种能量。
“坎，陷也”，两阴爻在外，一阳爻在中间，其象为水。外柔顺内刚健，内动而外静。坎卦之德为下陷，水总存陷于低洼之处，有危险。
“离，丽也”，上下两爻为阳爻，中间一爻是阴爻，其象为火。表示由中心向外发展，外刚健而内柔顺。外动内静，如火向外部释放能量，有离散之意。离卦之德为附丽，如同日照作用，使得万物茁壮而生。
“艮，止也”，一阳爻在上，二阴爻在下，其象为山。上小下大，呈向下向右发展的趋势，表示直接发展有阻碍、困难，上实下虚。一个事物发展到了顶点，必须谨慎。所以艮卦之德为阻止，上到山顶再往前走就要下坡，所以必须停住脚步，谨慎思考下一步。
“兑，悦也”，二阳爻在下，一阴爻在上，其象为泽。上虚下实，上有缺损，呈向上发展的趋势。正因为外虚内实，容易与周围事物沟通，所以兑卦之德为喜悦，兑又为秋，正是秋收季节，故有喜悦之感。
六十四卦的组成和名称
八卦两两相重，可推演出六十四种变化，形成六十四卦，每一卦都有专属的名称。《分宫卦象次序》方便学习者记诵六十四卦的组成和卦名：
认识爻位
在六画卦中，上方的三爻称为“上卦”或“外卦”，下方的三爻称为“下卦”或“内卦”。每个爻的位置都有固定的称呼，由下而上，分别称为初、二、三、四、五、上。此外，还需以九和六分别代表阳爻和阴爻。例如，阳爻在初爻位置，称“初九”，阴爻在上爻位置，称“上六”，以此类推（如图）。
卦的时空意义
解读卦的意义时，可依空间的布局，将爻位分成天、地、人，由下而上为地地、人人、天天。若以时间变化的历程来看，可分为一始、二壮、三究，由下而上为始壮究、始壮究，有周而复始之意。
卦辞与爻辞
《易经》中的每一卦都有卦辞和爻辞，卦辞是对全卦的占断，可用来解说卦的整体意涵。爻辞则针对六个爻，由初爻开始，分别解说。
以蒙卦为例：
卦辞：
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
爻辞：
初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
九二。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四。困蒙，吝。
六五。童蒙，吉。
上九。击蒙，不利为寇，利御寇。
上经与下经
《易经》六十四卦分为上、下经，上经有三十卦，下经有三十四卦，且有固定的排序。上经始于乾、坤，终于坎、离；下经以咸、恒为首，至既济、未济为止。上经言天道，阐述自然演化的奥秘；下经重人事，探索人情人性的幽微，离合悲欢，爱恨情仇。《上下经卦名次序歌》方便学习者记诵卦的顺序，内容如下：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；
小过既济兼未济，是为下经三十四。
六爻的金字塔结构
一卦六爻之中，上、下卦的互动，就像在朝和在野、中央和地方、政府和民众、管理阶层和员工。六爻也可以用来比拟金字塔式的组织结构（如图）：初爻代表基层，四爻代表执行者或管理者，五爻代表最高领导，上爻代表退休的大佬。许多人生问题，往往涉及组织和层级关系，这一金字塔结构，可帮助解读层级之间的互动关系。
乾卦第一 ?
卦辞：元亨利贞。
开创、通达、获益、守正。
初九 潜龙勿用。
像龙潜藏在地底，时机未至，别轻举妄动。
九二 见龙在田，利见大人。
龙已出现在地面上，人生奋斗小有所成，利于遇见居高位的领导赏识提拔。
九三 君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
有才德的君子整天奋斗不懈，到晚上都戒慎警惕而不休息。周遭环境充满了剧烈的竞争，一旦犯错立刻改过才可没事。
九四 或跃在渊，无咎。
龙在悬崖绝壁上跃跃欲飞，容易跌落深渊，人居高位必须小心谨慎，以保平安。
九五 飞龙在天，利见大人。
龙挣脱羁绊飞行于天空，最高领导大权在握，利于遇见大有才华的干部，引为辅佐以成大业。
上九 亢龙有悔。
龙飞得过高直往不返，人居高位恋栈不退必为群众厌弃，而生悔恨。
用九 见群龙无首，吉。
运用阳刚之道的最高境界，就像群龙和平共处，不相妨害，人际国际秩序亦然，不需要霸权领导侵凌弱小。大家互敬互助，才是吉祥。
《彖传》：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾元太伟大，是万事万物创造的本体，一切现象借着它才能起始，连所有天体构成的物质宇宙亦为其所统摄。天空中水汽凝结成云，饱和后降而为雨，滋润山河大地与各种形形色色的生命。物种演化代代相传，终而复始，由简而繁，直至身心高度复杂的人类出现，发明器物，创造文明，易卦六爻既象征上天下地中人的定位，又代表生生不息的时间变化流程，时空密切相关，人生在任何位置上必须深切体会时变才能有所成就。龙是华夏先民所创造的图腾，形象兼容并蓄，水陆空三栖任遨游。乾卦六爻以龙为象，潜、见、惕、跃、飞、亢为六种变化的时态，晓谕我们需与时俱进，乘时变动以统御一切，不仅管好群众，连天地自然环境亦有效治理。乾道不断变化，天地万物各有其特性，应顺遂自然去发展，群体相处又应互相尊重以维持最大的和谐。人类社会中的领导者最好有基层历练，由群众中推举而出为民服务，如此消弭特权则天下万国皆易安宁。
《大象传》：天行健，君子以自强不息。
天体日月星辰的运行刚健不息，君子自我惕厉图强永不懈怠。
《小象传》：
潜龙勿用，阳在下也。
像龙潜藏在地底，暂不妄动，阳刚虽积极进取，所处位置太低下，必须隐忍待时。
见龙在田，德施普也。
龙已出现在地面上，这时需普遍照顾基层民众，布施功德。
终日乾乾，反复道也。
有才德的君子整天奋斗不懈，有错必改，为弘扬大道努力。
或跃在渊，进无咎也。
龙在悬崖绝壁上跃跃欲飞，容易跌落深渊，人居高位只要格外敬慎，仍可进取而保无事。
飞龙在天，大人造也。
龙挣脱羁绊飞行于天空，最高领导可发挥创造力建功立业，为群众谋福。
亢龙有悔，盈不可久也。
龙飞得过高直往不返，骄矜自满必生悔恨，势难持久。
天德不可为首也。
群龙和平共处，不相妨害，天德大公无私，不容许少数人垄断资源欺压群众。
《文言传》：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
元为众善之长，亨为通达双喜之会，利为群体适宜的和合，贞为处事应守的正道。君子以仁德为本，足以领导群众；人际欢聚交往，足以合乎礼制；利益众生，足以调和道义；固守正道，足以担责任事。君子实行元亨利贞四种德行，故而卦辞称：“乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
初九爻辞称：“潜龙勿用。”这是什么意思？孔子解释：“这是说人有龙德而甘心隐遁啊，他不受世俗影响而改变自己的操守，不想获取虚名，遁世隐居心里毫不烦闷，不被世人认可也无愁闷，喜欢干的事情就干，不爱干就不干，真的完全自主不可改变，这就是潜龙啊！”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九二爻辞称：“见龙在田，利见大人。”这是什么意思？孔子解释：“这是有龙德而居正中之位者，平常发言信实可靠，行为谨守分寸，懂得防范邪恶之事入侵，永远保持诚信，所作所为都对世间有裨益，却绝不夸耀，宽厚博大教化群众。《易经》称：‘见龙在田，利见大人。’九二虽非领导之位，已经具备领导之德。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九三爻辞称：“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。”这是什么意思？孔子解释：“这是说君子精进德性，勤修事业，尽己之能笃实诚信以精进德性，对外发言必有确实根据，才能持守事业。知道自己奋斗的最高目标，不断努力以求达成，这才能始终明白且跟上形势变化的机微；知道总结每一阶段的经验教训，作为未来行事的参照。所以九三虽居下卦上位，已有小成绝不骄傲，仍在全卦下位精进不已也不忧虑。所以整天健而又健，因应时势变化保持戒慎警惕，环境虽然动荡不安，可保平安无事。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九四爻辞称：“或跃在渊，无咎。”这是什么意思？孔子解释：“这是说九四虽居高位，因为功高震主或同侪排挤随时可能下台，但不管怎样都不做坏事，进退无常，也不离开社会人群。君子精进德性，勤修事业，一定得赶上时代，随时调整，故而可保无事。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
九五爻辞称：“飞龙在天，利见大人。”这是什么意思？孔子解释：“自然界声律相同的会起共鸣，气息相通的会互相亲近，水往低湿的地方流，火向干燥的高处烧，龙腾云起，虎跃风生。世间圣人兴起，天下皆仰望企盼。阳气清而上升于天，阴气浊而下降于地，万物皆以类聚。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
上九爻辞称：“亢龙有悔。”这是什么意思？孔子解释：“这是说上九已经退休，身份尊贵无有职位，资历虽高无人跟随，就算有些贤能的旧属也帮不上忙，若执意行动必遭悔恨。”
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，因职位低下；见龙在田，暂时栖止以待用；终日乾乾，忙于任事；或跃在渊，逢高必危，须知戒慎，自己暗中试炼；飞龙在天，领袖居上治理一切；亢龙有悔，势穷招灾。乾元创生天地万物，共存共荣，全天下都参与治理，才是根除独裁统治的大道。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
潜龙勿用，阳刚之气虽盛，非展露时机，宜潜伏深藏。见龙在田，出潜离隐，展露才华，开创天下文明。终日乾乾，与时俱进。或跃在渊，逢高必危，乾卦的健行之道得做重大调整，不宜过露锋芒。飞龙在天，领袖高高在上，应乘势力行天德，大公无私福国利民。亢龙有悔，不明时势俱往仍强硬到底，难免走上穷途。乾元用九，打破独裁专擅，才真正体现宇宙的自然法则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
所谓乾元，就是创始天地万物使之亨通的本源；利贞，是指由天性发而为喜怒哀乐的人情常失之偏颇，必须固守正道才合宜。乾道大公无私，创始万物从不居功，人间领导亦应效法，以最美好的利益普施天下，而不自夸耀，这才是真正的伟大。乾卦所示的道理真是伟大啊！阳刚、健行、中道、正直，纯一不杂，内涵高明精致。从初至上的六爻，皆因时位不同各有发挥，触类旁通人情事理。六龙象征六种变化的时态，晓谕我们需与时俱进，乘时变动以统御一切，不仅管好群众，连天地自然环境亦有效治理。天象行云降雨，滋润大地万物，人间领袖亦应效法为群众谋福，富强康乐，天下太平。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子立身行世，必以向善成德为准，每天都要表现在日常行为上。潜龙的潜字，就是沉潜隐伏不表露，因为功夫未到，修炼未成，所以不出来扛责任事。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
君子多方学习各类知识，若理解不透则勇于质疑以明辨真伪，懂了尚需宽裕蕴养一阵，以真诚仁爱之心付诸实践。《易经》乾卦九二爻称：“见龙在田，利见大人。”是指精进修行已经具备未来出任领袖的德行。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九三居下卦乾刚之终，将临上卦乾刚之始，又不在上下卦中间之位。九五飞龙在天，九二见龙在田，都是得势壮盛之位，九三处在上下夹缝之间，处境艰难，必须戒慎警惕，随着时势变化努力不懈，才能转危为安。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
九四继下卦乾刚之终，居上卦乾刚之始，不在上下卦中间之位，既非飞龙在天，亦非见龙在田。虽在天地人三才的人位，但阳爻居阴位不正，有实力亦难任意发挥。上承九五之君，当心功高震主，以及同侪间的排挤竞争，必须谨言慎行免遭疑忌，才能得保平安。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
大人所作所为与天地之道相合，似日月发光照明，四季依序更迭，汲取祖先及历史上有杰出贡献者成功立业的经验智慧，鉴往知来。他对情势发展的判断神准，超前预知与部署，后来皆会应验，就算慢一些也能跟上时势的变动。如果天道运行都依其预测而不背离，世人无分今古，亦不能违背其高明的开示啊！
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
上九爻辞称亢龙有悔，什么叫过于高亢呢？就是一个人只知往前进取不知退守，只想永存没想到会灭亡，只想获得而忘了可能丧失。大概只有圣人吧？才做得到该进就进，该退就退，当存则存，当亡就亡，都不失去正道，真的只有到圣人的修为才做得到吧？
坤卦第二 ?
卦辞：元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
开创，通达，获益，像雌马跟从雄马一般固守配合的正道。君子往前行进，可能先迷途而后复返其所追随的领导。利于静处西南方向以广结善缘，如果突进东北方向则会引起对立紧张，安于固守坤卦柔顺的德行，便能获吉。
初六 履霜坚冰至。
当我们踩到地上有降霜时，应该警觉气候愈来愈寒冷，很快就会冻结成坚硬的冰层。
六二 直方大，不习无不利。
坤卦象征广土众民，天性善良正直，应秉承乾卦所代表的天道行事，不要被后天的欲望习气所污染，便不会有什么不好的结果。
六三 含章可贞，或从王事，无成有终。
乾主坤从，僚属任事不得逾越专擅，即便有什么想法也含藏保留为宜，尊重服从主管的领导，本身虽无成就，却因配合得当可获善终。
六四 括囊，无咎无誉。
身处组织高位，与闻机要，必须守口如瓶，像把袋子用绳拴紧一般不泄露任何讯息，谨言慎行才免咎责，也不要过于邀功求表现，以免功高震主，引发同侪嫉妒排挤。
六五 黄裳，元吉。
黄是中色，裳为下衣，比喻领导人应体恤下民，授权部属尽心任职，为民众谋福，如此则格局开阔，绩效卓著。
上六 龙战于野，其血玄黄。
坤卦六爻阴虚，本身资源不足，不宜逞强与乾卦冲突对抗，否则两败俱伤后祸严重。玄为黑色中微有亮光，似天上星空，黄为土地颜色。乾坤血战，互有死伤，故称其血玄黄。
用六 利永贞。
坤卦必须顺势用柔，永远固守谦让不争的正道，才会获益。
《彖传》：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
坤元体现与乾元配合的功夫到了最高的境界，万事万物借着它而能生存成长，任何情况下都能顺承天道而不背离。大地生养万物，博厚包容，与天体运行无有边际类似，含藏丰富，光明伟大，各种品类的物种都滋长亨通。雌马跟随雄马奔行于大地之上，永远并驾齐驱而不落后，雄马冲刺没有界限，雌马亦然，谨守柔顺本性而不逾越。君子往前奋斗，可能一时迷途而偏离正道，只要及时警醒改过，回复常态即可。坤卦宜静守西南方位广结善缘，与人配合行事，切勿冒进至东北方位而致敌对紧张，一旦如此也得尽快退让化解，方得善终，皆大欢喜。安定固守柔顺的德性以获吉祥，这与大地广袤无有边际相应。
《大象传》：地势坤，君子以厚德载物。
大地上群山屹立，河海奔流，形势变化多端，君子待人处世，亦应兼容并蓄宽厚博大。
《小象传》：
履霜坚冰，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。
脚踩到地上结霜时，应该警觉不久就会冻结成坚冰，因为阴寒之气已经开始凝结，顺势发展下去天候更冷，必然全部结冻。
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六二爻一旦发动，秉承其良善正直的天性配合乾刚之道行事，不为后天习气所污染，没有什么不好的结果，这是光显坤卦所象征的地道所致。
含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
含藏保留自己内心的想法，固守僚属分际恰到好处，等恰当时机再发表，以此谦和态度从政，智慧终有光大彰显的一日。
括囊无咎，慎不害也。
身处辅政高层，必须守口如瓶，谨言慎行，才可避免各方忌恨迫害。
黄裳元吉，文在中也。
居坤卦最高领导之位，体恤人民，授权督责干部尽职任事，这是深通为政之理，合乎中道。
龙战于野，其道穷也。
坤卦阴虚，若与乾卦阳实一方失和对抗，必然势穷力绌，自招败亡。
用六永贞，以大终也。
运用阴柔之道的最高境界，是永远固守谦和不争的原则，最后以柔克刚，反能取得最大的成就。
《文言传》：
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
坤卦六爻皆阴，性虽至柔，阴极转阳，一旦发动刚强无比。坤性至静，与至动的乾卦配合无间，即便先有偏离，若能调整修正奉乾刚为主可回复常道，刚柔互济阴阳和合，便可含养万物彰显光大。坤道就是懂得顺势之理，承继天道，应时而行动。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。
家族积累善行，必然福荫子孙，积恶不改，祸延后代。世道败坏，做臣子的篡弑君王，为人子乱伦弑父，往往不是一朝一夕所造成的，而是长期积累所致，大家都应警觉早作防范啊！《易经》称踩到地上有霜时，不久会冻结成坚冰，这是顺势发展的道理。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
良善正直是坤卦的本性，应配合乾卦的天道行事。君子诚敬以保持内心的正直，外在恪守天理任事，都做到后必有朋友相互砥砺，不会陷于孤立。善良正直，秉承天道行事，不被后天的欲望习气所污染，不会有什么不好的结果，是指所作所为没有任何疑虑。
阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
阴柔内在虽美，含蓄不发，以此低调从政，不敢居功成就，这是地道、为妻与为臣之道。地道就是本身不主导成功而代天执行以获善终。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。
天地风云变化，草木生长繁茂；天地闭塞时，贤人都得隐遁。《易经》称把袋口扎紧，不泄露任何口风，以避免忌恨破坏，就是要人谨言慎行。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
君子谨守中道，通达人情事理，居组织最高领导之位，美在内心，发为外在行动，成就群体事业，这是美到了极致啊！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
阴柔若为阳刚所疑忌，必然爆发争战冲突，阳刚一方猜嫌阴柔一方目无尊长，故而坤卦最后一爻出现乾卦龙的意象，因为阴柔并未脱离阳刚而独存，冲突就会流血。天空黑色中有亮光称玄，大地呈现黄色，两色相杂，代表两败俱伤。
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