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| 編輯推薦： |
横跨政治学、社会学、昆虫学、文学与电影评论
展现人类渴望从蚂蚁身上寻找文明前景的所有野心和企图
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| 內容簡介： |
“人像蚂蚁”这个古老的比喻，就像“比喻”本身一样古老。从作家到政治学家、社会学家，人们渴望从蚂蚁身上寻找人类社会的组织形式；从单一的个体到整体的社会，从君主制到民主社会，从霍布斯的“利维坦”式全能国家到《美丽新世界》中的集权乌托邦，再到原子化、网络化的后现代社会，蚂蚁的行为在任何时候都能被象征性的解读，并与人类历史上出现过的各种社会形态形成巧妙的一一对应。作者从社会学专著、小说文本，乃至电影文本出发，探索了这一类比的迷人历史。
在本书中，蚂蚁，成为了人类社会的隐喻。人不是“像”蚂蚁，人就是蚂蚁。
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| 關於作者： |
[德]尼尔斯·韦贝尔 著
德国锡根大学新德语文学专业的教授。曾在欧洲多所大学执教。他的研究重点包括社会性昆虫、社会自描写、文学及其媒介，以及文学的地缘政治。
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| 目錄：
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章.从类比到认同
像蚂蚁一样—一句自描述的老生常谈
政治动物
一句老生常谈的存续与变迁
通过比较来证明:蜜蜂与蚂蚁
蜜蜂和人类的恶习—从曼德维尔到哈耶克
明证性与偶发性
研究计划
人是蚂蚁
第二章.从利维坦到白蚁之国
脚注的复杂化
全能国家对个体主义的克服
超个体—蚂蚁与人的逆转
昆虫学家卡尔·施米特
领导问题
我们为数众多—通往二阶控制论之路
第三章 一个新昆虫物种的舞台
勤奋的工人：恩斯特·云格尔
昆虫学的文本结构化
超有机体的媒介
稳态与交哺:阿道斯·赫胥黎的《美丽新世界》
第四章 群组成群
昆虫学的其他可能
奥拉夫·斯塔普雷顿的《后和初的人》
火星上的群体—关于另一种社会的新知识
斯塔普雷顿的通道
群体袭击
直接沟通:心灵感应的梦想
沟通的问题
蜂巢精神:共同意志的心灵感应宪法
群众心理学中的社会性昆虫
第五章 社会即蚁丘
一篇论文与一部小说
真正的真理与叛逆的人文学科
作为隐喻与作为模型的蚂蚁
不对称的认识论—作为社会学的昆虫学
危险的实地考察，或判反叛者死刑
外篇一:昆虫学—社会学通道
外篇二:没有个体的社会—功能主义的社会学取代
理解社会学
外篇三:惠勒与帕累托—社会媒介和平衡
外篇四:昆虫学的社会学生产力—惠勒与帕森斯，
威尔逊与卢曼
超级蚁群与精英—威尔逊的小说世界
使命、平衡与生命政治
群中之人:民主与愚蠢
利他主义或利己主义?
从基因到族群
外篇:社会的形象(视觉语义学部分)
一个形象表现所有情况—视觉语义的功能(视觉语义学第二部分)
道金斯—威尔逊之争
社会有什么用?自私的基因作为光杆司令
昆虫学启蒙与生物学现实主义
自然选择
第六章 探险与侵略
他人的误解
帝国的回击
对害虫发动毒气战
逆亚马孙河而上直到过去，进化论作为时间机器
欧洲的发现
蚂蚁创作的民族志
变成蚂蚁—用四个阶段
蚂蚁的反击—递归民族志与二阶控制论
物种的灭亡、种类与社会
第七章 结语
注 释
参考文献
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| 內容試閱：
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像蚂蚁一样：一句自描述的老生常谈
比尔 ·盖茨和迈克尔·艾斯纳利用他们覆盖全球的私人侦察卫星系统定位了逃脱的布赖恩·格里芬之后，没有乘坐直升机，而是背上了喷气推进器。喷气推进器显然能带来更多乐趣，盖茨高兴得像个被亲手武装了全套装备的小男孩，他甚至还能自己操作自己的玩具。在高空，两位亿万富翁肩并肩地喷气飞行，房屋、街道、桥梁、工厂构成的城市景观从他们身下遥远的地方掠过，这是飞鸟、诸神与监控摄像头的视角，他们往下看。“从这上面看，那些人就像蚂蚁一样。”艾斯纳随意说道。但盖茨可不会这么轻易就放过他，他立即用意外严苛的语调与相应的面部表情回应道：“不，迈克尔，那些就是蚂蚁。”即使是那些不怎么看卡通，不认识彼得·格里芬的狗的人，也可以毫不费力地理解动画片《恶搞之家》第41集的这个场景，这一理解却也并非那么容易，哪怕只是稍微简述一下这一场景的认识史与文化史内涵，就要留出一定的空间。我们甚至可以为此写一本书……
其背景说到底很简单：微软和迪士尼这两家企业集团的统治者，是鸟瞰世界的其余部分的。（两样事物，“头顶上繁星密布的苍穹与我心中的道德法则”，唤起了伊曼努尔·康德的“惊奇与敬畏”。对于艾斯纳和盖茨来说，这条公式要颠倒一下：“看到世上的万千生灵”并没有“消灭”他们自身作为寿命有限的凡人的“重要性”，毋宁说这呈现了他们的一种“崇高”的姿态，他们用这一姿态俯视那些本质上“动物般的造物”的嘈杂纷乱。）在崇高感的伦理与审美的交互之中，这两名经济巨头的目光从一个拔高了的位置俯视。促使他们产生相对于全世界的优越感的，并非永生的价值，而是对自己经济全能与技术全能的确信。这一场景无须谦卑，而是要反思自身处境：“我们身周的蓝天与我们身下群集的蚁族。”这个形象满足了超级富豪所组成的精英团体的自我确认。对这一处境的描述通过接纳与排除构成：我们这些上位者或他们那些下位者。这个过程进行得非常快，在此二人进行这段简短对话的几秒之内。盖茨与艾斯纳的这种社会定位仅仅需要一个简单的形象：其他人是或者像蚂蚁。这一形象包含了一些关于我 们的社会状态的假设：例如，我们生活在工业社会与大众社会之中，人们需要在大城市之中抱团。当我们说起“蚁化”时，并不仅仅是像艾斯纳那样在打比方，同时也是在对如何描述主流的社会秩序提出建议。
这个形象促成了行动者在社会中的文化自我定位，当它凝聚成一条老生常谈的习语，自我确认与划清界限便以非常快的速度出现了，几乎不需要思考。蚁群作为繁华城市的象征是一个自古以来的主题，这种老生常谈并非因其激发精致的思考与批判性思维，而是恰恰因其自然而然的理所应当才使人信服，不用进一步的反思与追问就能毫无障碍地生成结合力。蚁群这样的传统主题很受欢迎，它们用动画片这样的媒介告诉了我们这一点。
《一团乱麻》这一集只花了几秒钟就抹黑了盖茨和艾斯纳，他们亿万富翁的身份甚至没有起到多大作用。决定性因素毋宁说要归功于将所有位于自己以下的人，也就是说几乎所有人鄙视成蚂蚁这一不可忽视的习惯。地面上蜂拥的人群让艾斯纳想到蚂蚁。在这种拔高自己、贬低其他所有人的情况下，将大城市人群和蚂蚁作比较，清楚地表现在一 幅图像中，艾斯纳根本无须作出解释：底下的人，他们，为数众多。根据古典国民经济学的市场定律，这一过多的数量导致其构成元素价值的下降。这许多人不仅显得渺小，而且无关紧要。按照大约19世纪末流行的研究观点，现代的普通人在大城市的广场与街道上成了一台台没有个性，或者说没有独自“特点”的“自动机器”。谚语般的“街上的人”在从赫伯特·斯宾塞、古斯塔夫·勒庞到加布里埃尔·塔尔德的大众心理学与早期社会学中就已经不是作为个体，而是作为“牧群中的牲畜”来理解了。从某人的个体性出发是错误的，因为从根本上说，身处人群中，如同蚂蚁一样，涉及的是大众，没有面目，隐姓埋名。在人群中，单个的人总归难以辨别。对这种生物还要承认它的什么特质呢？重要的只是大众本身。
任何人，只要看过过去二十年间无数关于蚂蚁的神秘帝国、秘密生活或隐秘世界的纪录片或科普片中的一部，就会知道：它们永远都在运动，对单一的个体很难进行长期的追踪。艾斯纳在飞过城市的高空时看到的短暂景象是“很多看起来微小的人，堪与蚂蚁相比，但这并不取决于他的视角。此外，蚂蚁与人之间的类比很久以前就出现了：在古希腊罗马时代，蚂蚁就被拿来和人作比较，这当然不是因为二者之间在形态上有相似性，像类人猿和人之间很相似那样。蚂蚁有六条腿，有甲壳，有触角和钳子，有分成两部分的躯干：跟人类的模样可不同。可比性并非因其外观，虽然寓言故事、漫画与动画片在这里或多或少进行了一些拟人的处理——可比性缘于其社会性。
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