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| 編輯推薦： |
★ 每天一篇短文，每天一个深入思考，读者可按日期每天进行思考，也可以选择自己喜欢的主題阅读。
★ 选取古希腊罗马著名斯多葛哲人的作品段落，利用现代文字解读，清楚易懂。
★ 用斯多葛式的哲学指引，思索、解决我们生活中的困难。
★ 斯多葛哲学入门书籍，以浅显易懂的方式解析古今中外名人推崇的人生哲学。
★ 用书中指引斯多葛的做法，可以减少内心能量的损耗，专注在你要解决的事情上。
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| 內容簡介： |
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本书以日报的形式出版，作者根据斯多葛哲学内容提出反思性问题，以带动读者入门。每一篇内容后面都有两页留白，为读者提供早晚的反思空间，将这一古老的哲学融入我们的实际生活中。每周读者都会发现一个特定且有意义的斯多葛实践，并利用大量的解释和相关的引文，以激发读者更深层次的反思和应用，每天读者都将回答一个有意义的问题来帮助衡量自身的进步。
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| 關於作者： |
莱恩·霍利得（Ryan Holiday）
畅销书作家，著有《每日斯多葛：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》《每日斯多葛日报：关于生活艺术的366天写作和反思》《反障碍：如何从障碍中获益》《成长骇客行销》（港台版）、《失控的自信》等书，作品曾被译为二十八种语言，文章散见《哥伦比亚新闻评论》《创业家》《快公司》等报刊杂志。美国斯多葛风潮的重要推手，曾获邀前往谷歌、汇丰银行、美国海军陆战队、各大球队及企业演讲。
史提芬·汉赛蒙（Stephen Hanselman）
资深出版人，哈佛神学院硕士，亦深入钻研哲学。
畅销书作家，著有《每日斯多葛：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》《每日斯多葛日报：关于生活艺术的366天写作和反思》等。
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| 目錄：
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引 言
第1周 ○ 控制的范围
第2周 ○ 选择的领地
第3周 ○ 清醒的头脑
第4周 ○ 每天都进步一点
第5周 ○ 专注于当下
第6周 ○ 别急着有看法
第7周 ○ 监督审视你的感知
第8周 ○ 减少欲求，增添快乐
第9周 ○ 学着淡然处之
第 10 周 ○ 代价几何
第 11 周 ○ 站在他人的角度考虑问题
第 12 周 ○ 轻巧地撤退
第 13 周 ○ 不必给别人留下深刻印象
第 14 周 ○ 关于不要杞人忧天
第 15 周 ○ 验证你的认识
第 16 周 ○ 控制冲动
第 17 周 ○ 轻视的自由
第 18 周 ○ 行胜于言
第 19 周 ○ 我们都是习惯的产物
第 20 周 ○ 多往好处想
第 21 周 ○ 实践真正的快乐
第 22 周 ○ 从上往下看
第 23 周 ○ 追随榜样
第 24 周 ○ 试试另一个把手
第 25 周 ○ 去散散步
第 26 周 ○ 障碍即路
第 27 周 ○ 保护自己的良知
第 28 周 ○ 不要寻求“第三件事”
第 29 周 ○ 以温柔代替愤怒
第 30 周 ○ 时常验证“新闻”报道
第 31 周 ○ 一周不抱怨
第 32 周 ○ 你能找到什么小胜利
第 33 周 ○ 不断问自己这个问题
第 34 周 ○ 对未来的苦难说不
第 35 周 ○ 治疗拖延症的方法
第 36 周 ○ 艰苦的冬季训练
第 37 周 ○ 祈祷的新方式
第 38 周 ○ 论应对仇恨者
第 39 周 ○ 恐慌是自我伤害
第 40 周 ○ 练习沉默
第 41 周 ○ 实践爱
第 42 周 ○ 诚实是你唯一的原则
第 43 周 ○ 建起来，不要拆掉
第 44 周 ○ 接受现实
第 45 周 ○ 你真正的力量
第 46 周 ○ 评判自己，别评判他人
第 47 周 ○ 练习放手
第 48 周 ○ 每天平衡生活之书
第 49 周 ○ 对时间要吝啬
第 50 周 ○ 保持节奏
第 51 周 ○ 提出你的主张
第 52 周 ○ 把言语付诸行动
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| 內容試閱：
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引 言
在日耳曼尼亚（Germania）的边远地区，流淌着格拉努亚河（Granua River），河边是马可·奥勒留的阵地营帐，天刚破晓，马可就起床了。起得这么早，对他来说是件难事，但他还是做到了 ；这是职责所在。灯火下，他坐在桌边，开始用希腊语写日志，写下与今天际遇相关的文字。“我会碰到多管闲事之人、忘恩负义之人、极端利己之人、谎话连篇之人、嫉妒小人，还有怪人”，这些是他写给自己看的，身为皇帝，必须为要面对的困难做好精神准备，尤其是作为身在异国统军打仗还要顾视着帝国的皇帝。
但不要视此为抱怨。他的语气中，没有任何懊丧或怨恨。马可·奥勒留此时正在愉快地践行他后来热爱并仰赖的哲学 ：斯多葛哲学。写下这些，不是在唾弃自己的臣僚和子民。相反，在完善斯多葛哲学思想的过程中，对于那些多管闲事和忘恩负义之人，他会说 ：“没人伤害得了我，也没人能把我扯入丑恶之中，我也不能与亲近之人生气，或憎恶他们。因为我们为合作而生。”他接着写清晨日志，给自己写点儿提醒，诸如如何思考、如何生活、要感激什么，然后，不只以哲学家的身份，还以一位真正“哲学家皇帝”的身份，过完这一天。
时间再往前推一点，差不多在马可“清晨反省”前一个世纪的一天傍晚，另一位斯多葛学派哲学家，也在做着与之极其相似的事。他就是塞涅卡，塞涅卡不在清晨写日志，他喜欢在晚上写，用他自己的话说，夜晚是每天反思的时间。此时，他会回顾即将结束的一天，问自己 ：是否行为得当，哪些还能做得更好，该改掉什么坏习惯，怎样能够提高自己。关于每晚例行反思，他这样告诉兄长 ：“我们思考将做之事，然而，为未来做的计划，来自过去。”
反思前一天，有助于塞涅卡应对第二天清晨要面对的事。爱比克泰德，也是著名的斯多葛学派哲学家，曾是一名奴隶，但他时常叮嘱学生要不断复习所学内容，并用笔记下所学内容，为己所用。在《谈话录》中，他说：“每天、每夜，都把思想放在手头——书写、大声读、讲给自己听，也讲给别人听。”
这样一来，清晨准备和夜晚反思，成了践行斯多葛哲学最为核心、相互交织的两个部分，也是至今延续了两千多年的传统。此时此刻，这项传统传续到了你的手上，在追逐美好生活的过程中，你可以继续每日两次的反思。
与许多哲学流派不同，斯多葛哲学并不只为解释宇宙。它由古希腊人所创，又经古罗马人完善，目的是为了指引那些在令人困惑的世界中努力走完人生旅途的尘世男女，指引他们的生活和日常生活中的行为。照此，它不仅仅是一套教义，也不是多年前的陈词滥句。相反，它是一套永恒的践行修炼：是减少恐惧的体系，是抗争有害思想的思想，是对人们视为理所当然的事物的提醒，是抵御诱惑的工具，是艰难时刻的力量支柱。这意味着，斯多葛哲学并非学一次或读一次就可一蹴而就，人们要学习它，践行它。
马可·奥勒留只有一部作品，想想它的书名—— 《沉思录》。他是在沉思，独自沉思，为自己沉思，沉思他及至年老时依然在学习和践行的哲学准则。塞涅卡的书信中，也能窥视到相同的东西——信的确是写给别人的，没错，但目标读者无疑也包括自己。他在自言自语。除此，爱比克泰德也因他学生阿里安的笔记千古留名，那些笔记读来像是爱比克泰德在试图回答学生们没完没了的问题 ：这件事我该怎么做？那件事我该如何应对？当我……的时候，有什么建议？
在《每日斯多葛 ：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》中，笔者努力为忙碌的读者收集这类智慧，编排形式易于理解。笔者认为，与其翻译和重新出版斯多葛哲学的原文，不如首创一本包含所有伟大的斯多葛哲学思想的辑录，每日突出一个思想。读者对本书的反应，令人羞愧、令人惊讶。本书位列美国畅销书排行榜长达三个月之久，而其初版是以主题演讲的形式，像是两千多年的斯多葛哲学思想的最大单本辑录。与书同名的网站DailyStoic.com每天都能收到数不清的注册邮件，有成千上万的怀揣抱负的斯多葛读者，他们每天把沉思产生的想法写满了《每日斯多葛 ：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》和日志本。为响应读者，我们特推出本书，作为《每日斯多葛 ：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》书籍的指南，也是大家努力践行斯多葛哲学的途径。此时，你将其握在手中，我们不胜荣幸。
本书呈现了一年五十二周的斯多葛哲学准则或练习。每周练习都有一些关于其重要性和应用的引言，还有来自伟大的斯多葛学派哲学家的引述，来帮助你把注意力集中在一周的练习上。每周练习的第一个引述直接取自同一周的《每日斯多葛 ：366次对智慧、毅力和生活艺术的沉思》。本书每天都会提出一个问题，帮你集中精力做好清晨的准备工作或晚上的回顾（或两者兼具）。这些斯多葛践行练习之所以经久不衰（此时现代社会也正在经历复苏），是因为它们严酷地关乎着我们每天所面临的情况，理查德·索拉布吉（Richard Sorabji）称之为“生活的平凡起伏，丧亲、失业、升迁、激烈竞争、金钱、对生老病死的担忧”。美国哲学家布兰德·布兰沙德（Brand Blanshard）赞叹马可·奥勒留的遗作时说道 ：“古罗马指挥官的进退，现在几乎无人关心。几个世纪以来，人们一直关注的是一本思想笔记本，其作者的真实生活，人们几乎没有概念，在午夜的朦胧中，他写下的不是当天发生的事或明天的计划，而是一种更具永久意义的东西，一种罕见的精 神所寄托的理想和抱负。”古罗马的斯多葛学派哲学家关注的不是文字，而是行动。正如塞涅卡那句名言 ：“哲学教我们如何行事，而非言谈。”而通过每日练习改善行为的偏向，是爱比克泰德教义的中心思想，就如他的忠告 ：“不要只满足于纯粹地学习，还要练习，然后训练。”
这本书，在你“进步的路上”（prokope），在你试着记忆和应用所学时，恰是你“集中精力”（prosoche）和“练习”（melete）的所在。而在你追随本书包含的斯多葛准则时，每天清晨，你的问题会像现代伟大的斯多葛主义者皮埃尔·阿多（Pierre Hadot）的话一样 ：“什么样的准则会指引并激励我的行为？”并且，每天晚上，你会检视自己，哪里没有达到准则的要求，哪里有了进步。开始的日期，由你自己选择，然后继续下去，直到完成本书的教程。同时，无论遇到什么，这五十二条理想和抱负都能提供些帮助。无论是解决诸如抱怨（第31周）、拖延（第35周）或恐慌（第39周）之类的坏习惯，还是换种方式应对愤怒（第29周）、对未来的恐惧（第34周），又或与怀恨在心的人打交道（第38周），你都能找到实用的工具通过学习如何“从上往下看”（第22周），或学着像别人一样看待问题（第11周），又或学习榜样（第23周），你都能获得更为强大的视角。你会在斯多葛哲学的基础上训练自己，比如控制的二分法（第1周）、关注当下（第5周）以及如何测试你的先验看法（第15周）。
把这本书当成你心灵的刷子，像每天清晨和晚间刷牙一样，刷净自己的内心。本书最后一课是所有斯多葛哲学内涵相当核心的部分 ：如何变文字为实践。我们希望你能走得更远，如果成功了，鼓励你来年再重走这段旅程，因为到时候，正如赫拉克利特所言 ：你不再是你，这本书也不再是这本书。
第1周
控制的范围
爱比克泰德的《指南》是以所有斯多葛哲学中最强大的练习开场的 ：什么在我们的控制范围之内，什么在其之外。这就是“控制的二分法”，也是整个斯多葛哲学的第一条准则。生活中，我们追求的很多东西，自己都控制不了 ：得不到，就生气、伤心、受挫、害怕或嫉妒。但实际上，我们唯一能控制的是那些情绪，即那些反应。倘若今年的每日练习，你只学到一课或只记住一点，那就一整年都把它记在心里，并以哲学家的方式生活。
生命中的首要任务不过是 ：明确并区分不同的事物。如此，我就可以清楚地告诉自己，哪些是我无法控制的外部事物，而哪些必然与选择有关，是我实际可控的。然后，我去哪儿发现善与恶？不是为不可控的外部事物，而是为内心里自己要做的选择……
——爱比克泰德，《谈话录》， 2.5.4-5
有些事在我们的掌控之中，有些不在。我们掌控自己的观点、选择、欲望、厌恶，总之，均是自己的行为。我们控制不了自己的身体、财富、名声、地位，总之，不是自己的行为。甚至，在我们掌控之中的事情，本质上就是自由、无障碍、畅通无阻的，而那些不在我们掌控之中的，则很脆弱、言听计从，可以阻挡，不属于我们自身。
——爱比克泰德，《指南》， 1.1-2
我们掌控自己的理性选择，所有行动都由此道德意志决定。不在我们掌控之内的 ：身体和身体的各个器官、财富、父母、兄弟姐妹、子女和国家—— 一切可能与我们有关的东西。
——爱比克泰德，《谈话录》， 1.22.10
第2周
选择的领地
如果说第一步是辨别什么在我们的控制之下、什么不在的话，那么，第二步就是把精力集中在我们可以选择的事情上。斯多葛学派哲学家把心灵看作一片领地，悉心调理和引导这片领地，无论遇到何种考验或境遇，都是无法攻破的堡垒。我们的理性保护着这片“选择的领地”（prohairesis），它就像一座神圣的庙宇，是人的生命中唯一真正拥有的东西。我们，是自己选择的产物，因此，合理选择至关重要。本周，思考和反思你所拥有的选择 ：关于你的情绪、行动、信仰和当务之急。
破晓时分，保持住这个想法，然后保持一整天，一整夜——通往幸福的路径，只有一条，在于把你选择范围之外的一切都放弃，把其他一切都视作身外之物，交给神灵和命运处置。
——爱比克泰德，《谈话录》， 4.4.39
那么，谁人无敌？是那些不为理性选择之外的东西心烦的人。
——爱比克泰德，《谈话录》， 1.18.21
心灵本身就是个范围，忠实于自己。它既不把自己伸向外部事物，也不会自行崩塌，相反，投射出一束光，证明万事万物的真理和真理本身都在它自身。
——马可·奥勒留，《沉思录》， 11.12
第3周
清醒的头脑
每天都在这本练习册中写字，你就会追随着爱比克泰德、马可·奥勒留及其他伟大的斯多葛学派哲学家的足迹。他们面对每一天，不是一时兴起，而是有所准备，心怀准则。他们真正花时间思考、预期这一天、这一周、这一年会发生什么。每个清晨的活动（包括写日志），都是为了准备好迎接每一天。借助这本练习册，你也能做到。
清晨第一件事，问自己如下问题 ：
从激情中获取自由，我缺少什么呢？安宁是为了什么？我是什么？仅仅是个躯体、财产持有人或者名声？这些都不是。那么，是什么呢？理性的存在者。那样对我有什么要求呢？反思你的行为。我是怎样偏离安宁的？我做过什么不友善、不合群或冷漠的事？以上诸事，我哪些没有做到？
——爱比克泰德，《谈话录》， 4.6.34-35
清晨，每当起床困难的时候，想想 ：我正在醒来，要去做人类的工作了。既然如此，我为什么要为我生来就该做的事而烦恼呢？还是说我生来就是为了依偎在被窝儿里取暖？被窝儿里太惬意了。那么，你是为了惬意而生的吗？简言之，是娇生惯养还是努力工作？
——马可·奥勒留，《沉思录》， 5.1
第7周
监督审视你的感知
每时每刻，周围世界都给我们送来潮水般的认知，而我们的内心也因此塞满了随之而来的感知。斯多葛学派哲学家教给我们，必须时刻警惕这股潮水，就像守卫至关重要的东西一样。而我们保护的到底是什么呢？内心的宁静、清晰和自由——这些都停泊在我们的感知里。爱比克泰德提醒人们 ：要把注意力放在重要之事上，还要学着忽视别人没完没了的挑衅。
时刻守护好你的感知，因为你所保护的不是件小事，而是你的尊重、诚信、稳重、内心的宁静、免于痛苦和恐惧，用一个词概括，即自由。你因何会出卖这些东西呢？
——爱比克泰德，《谈话录》， 4.3.6b-8
一个人开始哲学之旅，有个重要起点 ：对自己的主要原则有了清晰的认知。
——爱比克泰德，《谈话录》， 1.26.15
我不赞同那些一头扎进混乱局面的人，还有那些接受混乱的生活、每天都精神百倍地对抗困难局面的人。明智之士会忍受，不做选择，也就是选择平和，而非交战。
——塞涅卡，《道德书简》， 28.7
第 15 周
验证你的认识
爱比克泰德有个重要的教义，是关于检验你所有认知的，包括所有经验、感知或眼前的境遇。他用一个关键动词强调这个练习，即“dokimázo”，《谈话录》中出现了十次，《指南》开头出现了一次。该词有“试金者”的意思，即检验纯金属和钱币真伪的人。其中最令人难忘的是，爱比克泰德把人们检验认识的需要，与检验钱币真伪作比较，娴熟的商人把钱币扔在桌子上，听其声音，就能验出真伪，如同音乐家能辨出刺耳的音符一样。本周，我们就做这个练习，把面前的一切都检验一遍，假设它们都是假的或是有误导性的，直到证明是真的为止。
一说到钱，人们就来了兴趣，人们有一整套的技艺，在这个领域，测试人员用很多方法发现价值……正如对那些可能让我们偏离方向的事物，会在判断上予以重视一样。但一说到我们自己的主要原则，就会哈欠连连，满脸困意，接受任何一闪而过的表象，而不权衡得失。
——爱比克泰德，《谈话录》， 1.20.8 ；11
首先，不要让以往的印象左右自己。告诉自己 ：“坚持一下，让我看看你是谁，来自哪里，我来检验你”……
——爱比克泰德，《谈话录》， 2.18.24
从一开始，练习对每个严厉的印象说 ：“你只是个印象，一点都不是你看起来的样子。”接下来，用你掌握的原则检视它，验证它，首先也是最重要的是，它在自己的控制范围之内还是之外，如果是后者，就准备好回应这句 ：“对我来说，它无关紧要。”
——爱比克泰德，《指南》， 1.5
第 18 周
行胜于言
生活的艺术，并非一套教义或我们能记住的一个方程。而是践行，需要不断的努力。爱比克泰德就不断提醒自己的学生，不要听了什么演讲或读了什么书就鹦鹉学舌，而是真正去实践。他深知，能看到的进步胜过一切言语。本周的杂记，就记下你已经做了什么及正在做什么，不是你计划做什么或认为自己是什么样的。让日记列满你的行动，且是好的行动。
学点纯理论就迫不及待往外说的人，就像吃了东西但胃不舒服往外吐一样。首先要把理论消化了，就不会吐了。否则，就只是生的、变质的，没有营养。消化之后，用你的理性选择把变化展示给我们，就像体操运动员的肩膀秀出了他们的节食和训练，就像工匠的手工艺品秀出了他们的所学。
——爱比克泰德，《谈话录》， 3.21.1-3
首先，不要让别人知道你是谁——把你的哲学留给自己一点。就像果实产生的方式一样——种子被埋了一个季节，隐藏在地下，逐渐生长，这样它就可以完全成熟。你就是这种植物，过早结果子，冬天会把你冻死的。
——爱比克泰德，《谈话录》， 4.8.35b-37
第 21 周
实践真正的快乐
斯多葛学派哲学家认为快乐（chara）是一种好的激情，值得在日常生活中实践。但斯多葛式的快乐，不是关乎感官的愉悦或肉体的享乐。对马可而言，快乐是善待他人。对塞涅卡而言，快乐是不惧怕痛苦和死亡。让我们与德谟克利特一道大笑，如塞涅卡所说，用快乐的心情做“人该做的事”。在本周的书写中，考虑一下你在哪里可以找到快乐，你能用快乐做些什么。
人类的快乐在于得当的人类活动。而得当的人类活动包括 ：对他人有善行之举，鄙视感官上的刺激，鉴别可靠的已有认知，沉思自然秩序和维持自然秩序的一切。
——马可·奥勒留，《沉思录》， 8.26
相信我，真正的快乐是一件严肃的事情。你觉得有人可以用迷人的表情去轻松地面对死亡吗？或者打开贫穷之门、约束快乐，或者冥想对痛苦的忍耐力？一个能自如地把这些想法翻来覆去的人，确实充满了快乐，但这并不快乐。这正是我希望你所拥有的一种快乐，因为一旦你拥有了这种快乐的源泉，它将永远不会枯竭。
——塞涅卡，《道德书简》， 23.4
每当赫拉克利特出现在公众面前时，他都会流泪，但德谟克利特会笑。一个把一切看成是一连串的不幸，另一个却看成是一连串的蠢事。因此，我们应该以更轻松的眼光看待事物，以轻松的心态去承受它们，因为嘲笑生活比哀叹生活更有人情味。
——塞涅卡，《论心灵的宁静》， 15.2
第 29 周
以温柔代替愤怒
很容易想象马可·奥勒留发脾气。他的责任是巨大的，他的工作需要他与许多令人懊恼的、难以相处的人一起工作。正因如此，他对愤怒的问题有着敏锐的感觉，他知道它会产生多么适得其反的效果，会让使用者多么痛苦。他经常重复一个简单的练习，目的是通过用温和代替愤怒来保持对他人的善意。我们不能让自己放弃善意，必须提醒自己，没有人愿意犯错误。这周，每次感觉愤怒时，想想马可，看看如何用温和的态度来代替，并把这些例子写下来。
当你沿着理性的道路前进时，有人会挡住你的去路。但他们永远不能阻止你做对的事，所以不要让他们破坏你对他们的善意。在这两个方面都要保持警惕，不仅要有充分的判断和行动，而且要温和地对待那些阻碍我们前进或制造困难的人。因为生气也是一种弱点，就像放弃做事或在恐慌中投降一样。
——马可·奥勒留，《沉思录》， 11.9
正如柏拉图所说，每个灵魂都会迫不得已地接触不到真理。同样，也接触不到正义、自我控制、对他人的善意以及所有类似美德。你必须时刻记住这一点，因为这会让你对所有人温柔以待。
——马可·奥勒留，《沉思录》， 7.63
当你感觉突然怒从心起，要时刻想着 ：暴怒并非男子汉气概的表现。相反，彬彬有礼和文明客气更能体现作为人的素养，因此也更具男子气概。一个真正的男人不会对怒气和不满听之任之，这样的人有力量、勇气和忍耐力……
——马可·奥勒留，《沉思录》， 11.18.5b
第 35 周
治疗拖延症的方法
在斯多葛学派哲学家看来，拖延几乎是一种错觉和权利。谁能说你下个月或下个星期还能来处理这件事？如果事情很重要，他们会说，不要等。现在，做你能做的。正如塞涅卡所说，如果需要做这件事，就要“勇敢而迅速地”去做。拖延似乎让事情变得更容易，但它却让我们陷入一种低级的、痛苦的焦虑状态。这周你想这样过吗？或者随便哪一周？你的上周吗？问问自己 ：我在逃避什么？我今天能做什么而不是明天？我现在能迅速勇敢地做些什么呢？
任何必须做的事情，美德都可以用勇气和敏捷来完成。因为如果一个人带着懒惰和不情愿的精神去进行一项任务，或者把身体推向一个方向，把思想推向另一个方向，却被截然不同的冲动所撕裂，任何人都会认为这是愚蠢的表现。
——塞涅卡，《道德书简》， 74.31b-32
这是性格完美的标志——把每一天都当作生命的最后一天来度过，不要狂躁、懒惰或任何伪装。
——马可·奥勒留，《沉思录》， 7.69
你配什么，就得到什么。你没有在今天做个好人，而是选择明天再做。
——马可·奥勒留，《沉思录》， 8.22
第 41 周
实践爱
斯多葛学派认为，我们都是一个有机整体的一部分，由共同的兴趣和爱好联系在一起，这种观念比黄金法则更伟大。你希望别人怎样对待你，你就怎样对待别人，因为我们是一体的。塞涅卡说，每当他遇到另一个人，他就会看到一个善良的机会。他从希卡托那里学到，如果你想被爱，只有一件事可以做 ：爱别人。本周你能给谁爱？你能发什么善心？你如何对陌生人、家人和朋友表达你的感受？你怎么能让他们相信我们是同一个整体的一部分？
希卡托说 ：“如果你想被爱，我可以教你一种不需要任何毒品、药品或特殊咒语的爱情药剂，那就去爱吧。”
——塞涅卡，《道德书简》， 9.6
利益应该像埋藏的宝藏一样被保存起来，只有在必要时才会被挖掘出来……大自然要求我们善待所有人……哪里有人类，哪里就有善良的机会。
——塞涅卡，《论幸福生活》， 24.2-3
自然造就了我们这个大家庭，因为我们都来自同一个源头，都朝着同一个目标前进。大自然赐予我们彼此的爱，并把我们作为朋友联系在一起。
——塞涅卡，《道德书简》， 95.52
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