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| 內容簡介： |
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本书可谓英国版《苏菲的世界》。作者描述了在一个虚构的艾洛依部落的经历，通过与艾洛依人的对话回应了一系列人们普遍的人生困惑，探讨了人应该自私吗？什么是权利？为什么要生孩子呢？谁应该为孩子负责？等等问题，深入浅出地介绍了这些问题背后的伦理学理论，让读者在轻松喜悦的阅读中达到对西方伦理学主要理论和实践的了解。
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| 關於作者： |
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布伦达?阿尔蒙德（Brenda Almond），曾为英国赫尔大学哲学系主任，道德及社会哲学教授，曾在著名哲学家A.J.艾耶尔指导下学习，因对伦理学和应用哲学的研究著名，在主流哲学杂志上发表了很多文章。她是荷兰乌德勒支大学荣誉博士，中国人民大学道德科学研究院客座研究员。著有《探索哲学》（布莱克威尔，1995），《应用伦理学导论》（布莱克威尔，1995）。
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| 目錄：
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目 录
次对话 / 003
作为科学研究对象的人 / 004
宿命论的命题：未来将是未来 / 006
科学解释适用于人类自由吗？ / 008
有意识的和无意识的动机 / 012
社会科学是以人为主题的吗？ / 015
基因决定论和社会生物学 / 017
关于自由意志的伦理学含义和社会
含义 / 020
插曲 / 021
第二次对话 / 027
利己主义的形式 / 028
伦理利己主义 / 030
利己主义有助于共同的善吗？ / 033
利他是否可能？ / 034
自私基因 / 037
插曲 / 039
章
选择的自由
/ 001
第二章
人性自私吗？
/ 025
关于善恶的对话
第三次对话 / 043
增进幸福 / 044
功利与原则 / 046
功利计算的问题 / 047
结果或期望的结果 / 050
产生幸福的规则 / 050
幸福的类型?D质量或数量？ / 052
理性的幸福 / 053
理想功利主义 / 053
含义丰富的幸福概念或多元价值？ / 054
目的和手段 / 055
陈旧的权宜阶梯 / 056
插曲 / 057
第四次对话 / 061
道德相对主义 / 063
道德两难 / 066
情感主义、后现代主义和其他形式的
主观主义 / 069
传统和宗教 / 073
宽容 / 074
人类共同拥有什么？ / 075
插曲 / 077
第三章
追求幸福
/ 041
第四章
相对主义的变异
/ 059
iii
目 录
第五次对话 / 083
道德是建立在社会契约
基础之上的吗？ / 084
权利和正义 / 089
什么是权利？ / 092
插曲 / 096
第六次对话 / 101
康德的命令 / 103
原则的缺陷 / 109
直觉主义种种 / 110
未加深究的原则 / 112
插曲 / 114
第七次对话 / 119
美德与恶德 / 120
亚里士多德 / 123
美德概念的变化 / 127
好的生活 / 127
道德教育 / 129
女性伦理学观点 / 130
插曲 / 132
第五章
诉诸权利
/ 081
第六章
原则与直觉
/ 099
第七章
美德与境遇
/ 117
关于善恶的对话
第八次对话 / 137
性道德 / 139
激情还是诺言？义务还是意向？ / 143
婚姻 / 144
家庭 / 147
插曲 / 148
第九次对话 / 153
制造新的生命 / 154
遗传学与身份 / 158
堕胎 / 160
杀害婴儿 / 170
安乐死 / 172
插曲 / 177
第十次对话 / 183
平等 / 184
社会或分配公平 / 186
种族主义和性别主义 / 187
区别对待问题 / 190
惩治以种族主义为动机的犯罪 / 192
禁止种族主义和性别主义言论 / 193
多元文化主义 / 194
第八章
个人的关系
/ 135
第九章
生与死的问题
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| 內容試閱：
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这是有关一个旅行者的故事，这个旅行者试图向一个陌生的部落解释存在于自己文化中的道德思考。他了解隐藏在这些道德思考背后的伦理学理论，也了解在各种不同的实践领域，伦理的推理是如何影响社会及法律的运行的。
我很感谢有这样一个机会把这个人物以及这些观念介绍给中国的读者。我希望中国的读者珍惜这次与我虚构的旅行者进行交流的机会，因为他是其文化背景中产生的观点的倡导者，他对西方哲学有着深刻的理解，但同时，他也准备批判西方哲学的某些观点。那么，事实上，这本书为它的读者提供了一次西方哲学传统与某些想象的“其他”哲学传统之间进行对话的机会，这些“其他”的哲学传统不具有西方哲学传统的特征，但是它们愿意试图理解西方哲学传统，并把它与它们自己的生活方式及道德信仰相比较，尽管通过比较，它们并不总是赞同西方哲学传统。
然而，《关于善恶的对话》中的旅行者并不仅仅想把他的信仰介绍给其他人，他也有兴趣学习他所在部落中的观点和实践，他不情愿地成为这个部落的一位客人—或者就像读者可能会怀疑的那样，成为这个部落的一个囚犯。我希望，能够以一种个人历险的方式来表现伦理学领域的探索，会吸引至少是中国的一些读者，他们可能会津津有味地分享旅行者在长期放逐过程中的某些疑惑和经历。我也希望那些陈旧的、讨论过多的学术理论，通过那些与我们的旅行者进行讨论的部落成员的表述，能够获得新的生机，因为这不是一个原始的或简单的部落，缺乏知识和推理能力。相反，他们是高度知识化、复杂化的，尽管他们至今还未能达到旅行者自己文化中的科学和技术水平。但这可能是期望好的东西要留待在后面展开。说这一点就足够了：
如果本书不同寻常的写作方式为读者提供了一次深入思考自己生活中或自己社会背景中所面临的道德问题及道德判断的机会的话，那么它的目的也就达到了。
布伦达·阿尔蒙德
2000年1月于英国赫尔大学
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