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| 編輯推薦： |
◆三小时读懂快乐的本质—；—；生活至简，精神至乐。
◆中彩票的快乐也只能维持一年！
◆真正带来快乐的是内心的沉静思考，而不是无度的纵欲与狂欢。
◆生活上享受近在咫尺的快乐：春去秋来、红花绿叶、喜欢的人的陪伴、新生命的诞生…；…；
◆精神上提倡“；清醒的静观”；：智慧、情感、想象和道德感所带来的的快乐远高于感官刺激的快乐。
◆牛津大学出版社自1995年开始出版的系列丛书，堪称镇社之宝。
◆由世界知名专家撰写，国内专业学者翻译的通识读物。
◆翻开本书，三小时读懂“；生活至简，精神至乐”；的快乐主义哲学，洞察快乐的本质！
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| 內容簡介： |
为何快乐如此短暂？
你是否常在刷几个小时的抖音后依旧感到空虚焦虑？快乐如此短暂是因为人们的快乐水平是有设定值的。无论是像断肢这样的不幸，还是像中彩票这样的惊喜，都不会对一年后的快乐产生任何影响！
那该如何维持长久的快乐？快乐主义哲学的源头—；—；影响后世两千年的古希腊哲学家伊壁鸠鲁给出了答案：真正带来快乐的是沉静思考，而不是无度的纵欲狂欢。
生活上，伊壁鸠鲁主义提倡享受近在咫尺的快乐：享受我们不问缘由地喜欢的人的陪伴；享受冬去春来、红花绿叶，或者新生命的诞生。
精神上，伊壁鸠鲁主义认为智慧、情感、想象和道德感的快乐所带来的价值远高于“；纯粹感觉”；的快乐。快乐并不指肉体享受的快乐，真正使生活愉快的乃是清醒的静观。
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| 關於作者： |
[英]凯瑟琳·；威尔逊（Catherine Wilson）
曾任约克大学和阿伯丁大学哲学教授，主攻方向为伊壁鸠鲁哲学和早期唯物主义。此外，威尔逊还以对道德心理学和美学的研究而著称。
译者简介：
杨有栋
浙江大学人文学院宗教学研究生。
审校简介：
陈越骅
浙江大学人文学院哲学系教授，博士生导师，获“；求是杰出青年学者奖”；。耶鲁大学访问学者。浙江大学宗教学研究所主任助理、基督教与跨文化研究中心核心成员、全球化研究中心秘书。研究领域包括宗教哲学、晚期希腊哲学、跨文化哲学。著有《神秘主义的学理源流—；—；普罗提诺的太一本原论研究》《跨文化视野中的奥古斯丁—；—；拉丁教父的新柏拉图主义源流》。
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| 目錄：
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章?； 导?； 言 001
第二章?； 原子世界 015
第三章?； 知识和理解 041
第四章?； 生存、爱、死亡 059
第五章?； 物质性的心灵 083
第六章?； 宗教和迷信 109
第七章?； 政治和社会 131
第八章?； 伊壁鸠鲁主义的伦理学 149
第九章?； 伊壁鸠鲁主义的遗产 175
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| 內容試閱：
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《牛津通识课：快乐的本质》
第八章《伊壁鸠鲁主义的伦理学》
伊壁鸠鲁的道德信条涉及生存、爱和死亡：一个人如何度过日日夜夜、如何忍受痛苦、如何经营爱情生活以及如何面对死亡的前景。伊壁鸠鲁学派的建议反映出这样一种信念：虽然痛苦和快乐可以被感觉为“；心理上的”；或“；身体上的”；，但心灵与身体不可分割，而“；一切好与坏都存在于感官体验中”；。身体和心灵的物质本性使得痛苦和死亡不可避免，而后者是终极的、不容否认的。正如卢克莱修所观察到的，身心都屈从于“；老化的压力和张力”；。但是，心灵和身体的物质性本质也使痛苦和苦难得以补偿，并为我们打开了许多快乐和幸福的源泉。
伊壁鸠鲁的道德信条涉及生存、爱和死亡：一个人如何度过日日夜夜、如何忍受痛苦、如何经营爱情生活以及如何面对死亡的前景。伊壁鸠鲁学派的建议反映出这样一种信念：虽然痛苦和快乐可以被感觉为“；心理上的”；或“；身体上的”；，但心灵与身体不可分割，而“；一切好与坏都存在于感官体验中”；。身体和心灵的物质本性使得痛苦和死亡不可避免，而后者是终极的、不容否认的。正如卢克莱修所观察到的，身心都屈从于“；老化的压力和张力”；。但是，心灵和身体的物质性本质也使痛苦和苦难得以补偿，并为我们打开了许多快乐和幸福的源泉。
值得注意的是，这种专注于个人幸福的“；幸福主义”；立场是古代伦理学的典型特征，而当代伦理学在边沁和康德的影响下，以他人而不是自我的福祉为出发点。尽量避免痛苦、内疚、焦虑和恐惧是伊壁鸠鲁学派幸福生活的关键，而解释如何避免或至少小化痛苦则是哲学的目标。
我们仍然能够察觉到，这个世界充斥着对身体舒适、心理放松甚至是生命本身的威胁。人类在早期面临着来自野生动物的人身威胁，继而又面临着风暴、地震、瘴气导致的疾病以及文明带来的种种威胁，如工业污染、交通事故和战争。心灵易受癫痫、痴呆和昏迷的影响，这些可能都是中毒或身体紊乱的表现。古代和现代早期的哲学家意识到，社会不总是财富和利益之源，也充斥着对心理健康的威胁。古人所罗列的此类威胁包括丧失土地、名誉扫地、流放异地、被暴君猜疑或腐败官员的处决，以及看到自己的孩子、兄弟姐妹或朋友死去。
伊壁鸠鲁观察到动物本能地寻求躲避和远离痛苦、匮乏，以及延长生命。它们也寻求满足口腹之欲和享受欢愉。在特定的情况下，人们有理由同这些自然倾向做斗争，比如在接受手术或参加剧烈运动时暂时、自愿地忍受疼痛。此外，我们的生理机能是这样的：某些疼痛伴随着快感，因为大脑会分泌天然兴奋剂，例如由食用辣椒、文身或穿刺以及极限运动引起的疼痛。
不过，幸福的生活在很大程度上需要规避或减轻痛苦。仅是远离“；肉体的哀号”；以及寒冷、饥饿和口渴的痛苦本身就足以成为一种快乐。显然，一旦基本需要得到满足，一个人就会设法安排自己的生活，以便免于烦恼（无论是噪声、糟心的环境、无趣的公司或是令人厌倦的工作），并且摆脱沮丧的心情和迫在眉睫的威胁。
禁欲对伊壁鸠鲁学派而言，除了作为一种预防痛苦的手段，没有任何道德意义。不过，它在预防痛苦方面确实至关重要。对享乐直白的追逐非常容易导致放荡和长期有害影响。伊壁鸠鲁在这一点上说得很清楚：“；不是纵饮狂欢、宴乐无度、享受男色或女色，也不是珍馐美味，而是冷静思考带来了幸福生活。”；虽然吃喝令人愉快，但一旦超越满足饥饿感和暴饮暴食之间的界限，或超越适度饮酒和酩酊大醉之间的界限，痛苦和麻烦便成了常见的结果，任何“；给每次选择和逃避都寻找借口”；的人都能确定这一点。因此，如果痛苦迫在眉睫， 就不应该追求享乐；如果痛苦应允能减轻未来的折磨且带来更大的快乐，就应该拥抱痛苦。
在评价伊壁鸠鲁主义的道德哲学时，人们可能会认为，其在享受适度和合理快乐的同时将痛苦小化的审慎观点是无可非议的。但审慎好像有别于道德或美德，而且将注意力集中在行为对行为主体产生的后果而不是行为的内在正当性及其对他人的影响，人们可能会觉得伊壁鸠鲁主义在这一点上过于自私自利和精于算计。那么诚实、慷慨以及尊重他人权利和财产的美德呢？
伊壁鸠鲁学派指出我们必须与他人生活在一起，包括那些我们不是特别喜欢的人，还有那些我们对其没有温暖、慷慨或宽容的感觉的人。我们应该公正地对待他们，也应该审慎地对待自己。但是，使诚实成为社会美德“；在道德上是好的”；的原因不是其有神秘内在属性，而是别人期待我们说出真相，也讨厌我们说谎。我们的经验通常表明，如果我们不诚实，会预料到自己将被别人疏离和惩罚。偶尔，会有人做了一旦被发现即被惩罚的行为却能侥幸逃脱。但是，没有人能够理所当然地预料自己一辈子说谎、偷窃、隐瞒、侮辱和伤害他人而不受到惩罚。这样的人必然永远害怕公开和报复，因此过着不幸的生活。这样，伊壁鸠鲁学派为传统美德是值得追求的做出辩护，同时继续坚持所有的道德动机终都建立在避免痛苦的基础上…；…；
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