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| 編輯推薦： |
★1920年代，梁启超倾注全部热情的三十场讲演：关于教育的出路，和青年的成长。
★70后梁启超越过80后“新青年”，对90后、00后“新新青年”说：无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚。
★当时深受其影响的“新新青年”有：梁漱溟、钱穆、贺麟、唐君毅、周恩来、梁实秋、徐志摩、张荫麟、周传儒、吴其昌、陆侃如、刘节……
★精校整理，并加前言、导读、题解、简注。
★梳理脉络，详解背景，深度关联历史与当下。
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| 內容簡介： |
1920年代，梁启超倾注全部热情的三十场讲演：关于教育的出路，和青年的成长。这些问题依然是我们现在关注的焦点，梁启超的声音跨越了一百年，如今听来格外温暖、振聋发聩。
本书全面收集梁启超关于教育和青年主题的讲演稿，时间跨度为1914年至1927年，共30篇，附录一篇。精校整理，并加前言、导读、题解、简注。梳理脉络，详解背景，深度关联历史与当下。
梁启超讲演前经常不写讲稿，讲演辞多由听讲者记录而成。有传说他在打麻将时起腹稿，王森然记载： 学界常请梁先生讲演，而事到眼前，绝不作预备，而是“红中白板”声如故，同座代为着急，而先生笑曰：“予正利用博戏时间，起腹稿耳。”故每赌必输，或有劝止者，先生曰：“骨牌足以启予智窦，手一抚之，思潮汩汩来，较寻常苦索，难易悬殊，屡验屡效，已成习惯。”闻者粲然而笑。此虽是趣闻，但梁启超的才华可见一斑，所以讲演才有迷人的魅力和神奇的效果。
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| 關於作者： |
梁启超，近代著名思想家、学者、作家、政治活动家。与康有为一起主导了戊戌变法，名满天下；其文字不论内容属于政论还是文化教育，均脍炙人口，万人传颂。在很多学术领域均有开创之功，并创获甚丰。其对于传统文化特别是修身之学浸润很深，后期致力于提倡以传统的修身之学充实国民教育。
彭树欣，江西财经大学人文学院教授，长期致力于梁启超思想及儒学研究，出版有专著《古代人生哲学在晚清民国的生存状况——以梁启超为中心》，整理评注《梁启超修身三书》《我们今天怎样做父亲：梁启超谈家庭教育》。
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| 目錄：
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代前言: 哀鸾孤桐上，清音透百年/刘海滨
导读
1.知命尽性——1914年6月21日在孔教会之讲演
2.君子之养成——1914年11月5日在清华学校演说词
3.我们向蔡松坡先生学什么——1916年12月14日在蔡锷先生追悼会场演说词
4.以自觉心开拓命运——1916年12月15日在上海南洋公学之演说词
5.人格之养成——1916年12月15日在上海青年会之演词
6.良能增进之教育——1916年12月21日在江苏教育总会之演说
7.学生自修之三大要义——1917年1月10日在清华学校之演说
8.读书莫以做官为志——1917年1月15日在北京各学校欢迎会之演说
9.学生之自觉心及其修养方法——1917年1月在广东高等师范学校演说词
10.一己之人格立，国家方有希望——1917年1月31日在南开学校演说词
11.“知不可为而为”主义与“为而不有”主义——1921年12月21日北京哲学社公开讲演
12.趣味教育与教育趣味——1922年4月10日在直隶教育联合研究会讲演
13.教育家的自家田地——1922年8月5日为东南大学暑期学校学员讲演
14.学问之趣味——1922年8月6日在东南大学为暑期学校学员讲演
15.美术与生活——1922年8月12日在上海美术专门学校讲演
16.敬业与乐业——1922年8月14日在上海中华职业学校讲演
17.什么是新文化——1922年8月31日在长沙第一中学
18.为学与做人——1922年12月27日为苏州学生联合会公开讲演
19.教育应用的道德公准——1922年在南京金陵大学讲演
20.治国学的两条大路——1923年1月9日为东大国学研究演讲
21.为学的首要，是救精神饥荒——1923年1月13日东南大学课毕告别辞
22.怎样的涵养品格和磨练智慧——1924年6月在清华学校讲演
23.政治家之修养——1925年12月为清华大学政治学研究会所作讲演
24.创造新学风——1926年11月清华研究院茶话会演说辞
25.蔡松坡与袁世凯——1926年12月25日在清华大礼堂讲演
26.王阳明知行合一之教——1926年12月在北京学术讲演会及清华学校讲稿
27.陆王学派与青年修养——1927年2月5日在司法储才馆讲演
28.学问的趣味与趣味的学问——1927年3月5日在司法储才馆讲演
29.知命与努力——1927年5月22日在华北大学讲演
30.最后的谈话——1927年初夏与清华研究院学生同游北海
31.附录：读书法讲义——1927年为商务印书馆函授学社国语科所作
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| 內容試閱：
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为学与做人
1922年为苏州学生联合会讲演
讲到学校里的教育吗，第二层的情育、第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧，靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗。现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要，你要知道危险呀！非你自己抖擞精神，想方法自救，没有人能救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢，你如果做成一个人，智识自然是越多越好；你如果做不成一个人，智识却是越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊！这些人当十几年前在学校的时代，意气横厉，天真烂漫，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
为学的首要，是救精神饥荒
现在中国的学校，简直可说是贩卖知识的杂货店，文、哲、工、商，各有经理，一般来求学的，也完全以顾客自命。固然欧美也同坐此病，不过病的深浅，略有不同。我以为长此以往，一定会发生不好的现象。中国现今政治上的窳败，何尝不是前二十年教育不良的结果？……我们看得很清楚，今后的世界决非美国式的教育所能域领，现在多数美国的青年，而且是好的青年，所作何事？不过是一生到死，急急忙忙的，不任一件事放过，忙进学校、忙上课、忙考试、忙升学、忙毕业、忙得文凭、忙谋事、忙花钱、忙快乐、忙恋爱、忙结婚、忙养儿女，还有最后一忙——忙死。……现在全世界的青年，都因此无限的凄惶失望，知识愈多，沉闷愈苦，中国的青年，尤为利害。因为政治社会不安宁，家国之累，较他人为甚，环顾宇内，精神无可寄托。……所以他们一般有先见的人，都在遑遑求所以疗治之法。我们把这看了，那么，虽说我们在学校应求西学，而取舍自当有择，若是不问好歹，无条件的移植过来，岂非人家饮鸩，你也随着服毒，可怜可笑孰甚？
读书法讲义
一、我们生在这种混浊社会中，外界的诱惑和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？
二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？
三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明精力继续？
这三项我认为修养最要关头，必须通过，做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一点预备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良师益友的提撕督责，二是前言往行的鞭辟浸淫。良师益友，可遇不可求；前言往行，存在书册上，俯拾即是。读书之对于修养上最大功用最大利便就在此。
最后的谈话
现在时事糟到这样，难道是缺乏智识才能的缘故么？老实说，甚么坏事情，不是智识才能分子做出来的？现在一般人，根本就不相信道德的存在，而且想把他留下的残余，根本去铲除。
我们一回头，看数十年前，曾文正公那般人的修养。他们看见当时的社会也坏极了，他们一面自己严厉的约束自己，不跟恶社会跑，而同时就以这一点来朋友间互相勉厉，天天这样琢磨着。可以从他们往来的书札中考见。一见面，一动笔，所用以切磋、观摩、规劝者，老是这么样坚忍，这么样忠实，这么样吃苦，有恒，负责任……这一些话。这些话看起来是很普通的，而他们就只用这些普通话来训炼自己。不怕难，不偷巧，最先从自己做起，立个标准，扩充下去，渐次声应气求，扩充到一班朋友，久而久之，便造成一种风气。到时局不可收拾的时候，就只好让他们这班人出来收拾了。所以曾、胡、江、罗，一般书呆子，居然被他们做了这样伟大的事业，而后来咸丰以后风气，居然被他们改变了，造成了他们做书呆子时候的理想道德社会了。可惜江公、罗公，早死一点，不久胡公也死了，单剩曾文正公，晚年精力也衰了。继曾文正公者，是李文忠公。他就根本不用曾、胡、罗诸人的“道德改造”政策，而换了他的“功利改造”政策。他的智力才能，确比曾文正公强；他专奖厉一班只有才能、不讲道德的人物。继他而起的，是袁项城，那就变本加厉，明目张胆的专提拔一种无人格的政客作他的爪牙，天下事就大糟而特糟了。顾亭林《日知录》批评东汉的名节，数百年养成不足，被曹操一人破坏之而有余，正是同出一辙呀！
我们试看曾文公等，当时是甚么样修养的，是这样的么？他们所修养的条件是什么样克己，什么样处事，什么样改变风气……先从个人，朋友，少数人做起，诚诚恳恳，脚踏实地的一步一步做去，一毫不许放松。我们读曾氏的《原才》，便可见了。风气虽坏，自己先改造自己，以次改造我的朋友，以及朋友的朋友，找到一个是一个，这样继续不断的努力下去，必然有相当的成功。假定曾文正、胡文忠迟死数十年，也许他们的成功是永久了；假定李文忠、袁项城也走这一条路，也许直到现在还能见这种风气呢！
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