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| 編輯推薦： |
一、我们生在这种混浊社会中，外界的诱惑和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？
二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？
三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明精力继续？
这三项我认为修养*要关头，必须通过，做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一点预备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良师益友的提撕督责，二是前言往行的鞭辟浸淫。良师益友，可遇不可求；前言往行，存在书册上，俯拾即是。读书之对于修养上*功用*利便就在此。
梁启超：《读书法讲义》
溟十四五以迄十八九间，留心时事，向志事功，读新会梁氏所为《新民说》、《德育鉴》，辄日记以自勉励。
《德育鉴》一书，以立志、省察、克己、涵养等分门别类，辑录先儒格言（以宋明为多），而任公自加按语跋识。我对于中国古人学问之*初接触，实资于此。
梁漱溟
读任公先生《新民说》及《德育鉴》，合十稽首，喜惧愧感，一时交集。《石头记》宝玉读宝钗之《螃蟹咏》而曰：我的也该烧了。今我读先生文亦曰：弟子的
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| 內容簡介： |
二十世纪初，梁启超（任公）先后编纂了三种关于传统的修身方面的书。此三书既是梁启超本人用以自修的随身札记读本，也是任公用以推行公民德育的指导书。
其中《德育鉴》是按照修身的方法和步骤，摘录编排先秦至明清的儒者的相关言论，并加按语跋识。自1905年在新民丛报上发表后，不断再版，影响深远。如梁漱溟就多次说自己走上后来的学问和实践之路是来自此书的启发和引导。
《节本明儒学案》是节录《明儒学案》中的修身言论而成，但此书绝非是原书的简略本。《明儒学案》现在学界和读者一般是把它当做学术史著作，或者是资料的汇编来使用，而黄宗羲原来的目的之一示读者以入道之门（梁氏语）则湮没不彰，梁氏编这本书的用意正是将原书变成一部修身指导书，可以说，已经是与《明儒学案》面目不同的另一本书。另外，节本只有二十七八万字，与原书的卷帙浩繁相比，也大大增强了可读性。
《曾文正公嘉言钞》是从曾国藩的书札、家书、家训、日记、文章中摘录有关修身内容汇编而成，时加按语提示，书末另附有曾国藩部属和学友胡林翼、左宗棠的名言选辑。自1916年编纂后，十年间每年一版，可见此书之风行。
考虑到梁氏编纂这三种书思路的连贯性和紧密性，取名梁启超修身三书。
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| 關於作者： |
梁启超，近代著名思想家、学者、作家、政治活动家。与康有为一起主导了戊戌变法，名满天下；其文字不论内容属于政论还是文化教育，均脍炙人口，万人传颂。在很多学术领域均有开创之功，并创获甚丰。其对于传统文化特别是修身之学浸润很深，后期致力于提倡以传统的修身之学充实国民教育。
彭树欣，江西财经大学人文学院副教授，长期致力于梁启超思想及儒学研究，其在武汉大学哲学系博士后出站报告题为《古代人生哲学在晚清民国的生存状况以梁启超为中心》，其中详细介绍和评价了梁启超所编篡的三种修身德育读本。
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| 目錄：
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编者前言 刘海滨1
导读 彭树欣1
德育鉴1
例言3
辨术第一7
立志第二21
知本第三29
存养第四56
省克第五84
应用第六105
节本明儒学案111
节本例言113
原本发凡117
师说127
崇仁学案138
白沙学案155
河东学案167
三原学案182
姚江学案189
浙中王门学案217
江右王门学案247
南中王门学案306
楚中王门学案319
北方王门学案323
粤闽王门学案330
止修学案334
泰州学案338
甘泉学案380
诸儒学案上394
诸儒学案中410
诸儒学案下422
东林学案446
蕺山学案480
附案501
曾文正公嘉言钞505
曾文正公嘉言钞序507
钞例509
书札513
家书521
家训528
日记532
文集535
附：胡文忠公嘉言钞539
附：左文襄公嘉言钞543
附：曾文正公国史本传545
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| 內容試閱：
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编者前言
梁启超任公身跨政、学两界,名满天下,著述宏富,于当时后世影响巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象却飘忽不定,以致有研
究者称其人多变无恒守,其学多面无统绪。其实,任公一生跌宕起伏,其行动主张固然多所变更,其中却有一以贯之者;其学问涉猎极广,多所开创,其中确有统摄全局者：其一贯、其统绪正是中国传统的修身之学。而这一点被我们大大地忽略了。
梁任公的修身之学奠基于万木草堂时期,深化于戊戌变法之际,确立于游历美洲之后。政治行动的挫败,促使他从政、学两方面深入
反思：为政者缺少修身工夫,则内心无主宰,行动无根柢;为学者如无修身工夫,则知识愈多,愈为作恶的工具。他总结清代以降的政治：
曾国藩走的是道德改造路线,从改造自己做起,然后砥砺朋友,找到一个是一个,终于开创了一片新天地;继之而起的李鸿章转而走功利改造路线,以功利为本位,专奖励一班有才能而不讲道德的人,政局无可避免地衰敝下去;袁世凯则更以富贵为本位,变本加厉,明目张胆地专门提拔一种无人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。这种风气蔓延到社会上,现在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他留下的残馀,根本去刬除《梁先生北海谈话记》;表现在教育上则是智育日进,而德育日敝《节本明儒学案》眉批。概括言之,政治、社会的败坏在于重功利而轻道德,轻道德的根源在于传统修身之学的衰落。
1903年之后的梁启超,其自立立人的宗旨确立为以道学统驭科学,以德育统摄智育;德育的内容则为先私德后公德,即以传统的道德
学问为本;德育的方法则是从个人修养做起,推己及人,即回到传统修身为本的正路上去。此是任公的晚年定论,是他此后巡回各地演讲和参加清华国学研究院的初衷,也是他编撰和出版《德育鉴》《节本明儒学案》《曾文正公嘉言钞》三书的原由。
不幸的是,梁任公当年的大声疾呼并未改变历史的进程,其对前途的担忧早已成为现实：那之后的政治改良固路漫漫其修远兮,今日
学界之腐化堕落亦有目共睹,学校则适成为贩卖知识杂货店《为学与做人》。然则任公之努力果无意义乎? 修身三书的出版,当时就深刻影响了一批士子如蔡锷、徐志摩、梁漱溟的人生道路,谁说不是在另一种意义上改变了历史?
任公有诗云：世界无穷愿无尽,海天寥廓立多时。今天重印是书,名之曰《梁启超修身三书》,固在继承先生之遗志,亦以还任公真面
目与世人。
三书之所由作,乃为修身实践作指导,一面总结了修身之学的道理和方法,一面结合任公自己的亲身体验,谆谆提醒工夫的要点。惟
愿有缘读是书者,如任公所期望,真实做修养工夫,幸勿以思想资料视之!
刘海滨
2016年4月7日
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