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| 編輯推薦： |
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在本书中，福柯勾勒出惩戒权力的一般草图，即通过惩罚机关的监视技术、规范性的制裁等，个别地运用于肉体的权力，从而勾画出生命权力的轮廓。
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| 內容簡介： |
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本书中，米歇尔福柯定义了两种形式的权力： 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为政治是战争的延续。
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| 關於作者： |
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米歇尔福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
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| 目錄：
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1 前 言
3 1976年1月7日
课堂是什么？被奴役的知识斗争、谱系学和科学话语的历史知识权力、谱系学的赌注权力在经济上和法律上的理解作为镇压和战争的权力克劳塞维茨格言的反说
26 1976年1月14日
战争和权力哲学和对权力的限制国王的权利和权力法律、统治和奴役对权力的解析：方法问题统治权的理论惩戒的权力规则和规范
45 1976年1月21日
统治权理论与统治操作者作为权力关系分析器的战争社会的二元结构历史政治话语，永恒战争的话语辩证法及其编码种族斗争话语及其记录
69 1976年1月28日
历史话语和它的拥护者种族斗争的反历史罗马历史和《圣经》历史革命话语种族主义的产生和变迁种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形
90 1976年2月4日
对反犹主义的回答霍布斯那里的战争和统治权在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语二元图式和政治历史主义霍布斯想抹杀的东西
123 1976年2月11日
关于起源的叙事特洛伊神话法国的继承法兰克高卢（Franco-gallia）侵略、历史和公法民族的二元性君主的知识布兰维里耶的法兰西国家（etat de la France）（法院的）书记室、办公室和贵族的知识历史中的新主体历史与建构
154 1976年2月18日
民族与复数的民族罗马的征服罗马人的伟大与衰落论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由索瓦松的花瓶封建的起源教会、法律、国家的语言在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计算关于战争的意见
183 1976年2月25日
布兰维里耶和建构历史政治的连续历史主义悲剧和公法历史的行政中心启蒙的提问方法和知识谱系知识纪律化的四种操作及其后果哲学和科学成为学科（discipline）的知识
206 1976年３月３日
历史知识的策略性普泛化建构、革命和周期性的历史原始和野蛮对野蛮的三种审查历史话语的策略方法问题：市民的认识论的场和反历史主义革命历史话语的复活封建和哥特罗马
237 1976年３月10日
从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯理论后果和对历史话语的影响新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化蒙特罗希耶和奥古斯丁蒂埃里辩证法的诞生
262 1976年３月17日
从统治权到对于生命的权力使人生存和放任死亡从人肉体向人类别：生命权力（biopouvoir）的诞生生命权力的运用领域人口关于死亡，特别是弗朗哥的死亡纪律和规则的讲述：工人区、性、规范生命权力和种族主义种族主义的功能和活动领域纳粹主义社会主义
287 课程概要
297 授课情况简介
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| 內容試閱：
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前 言
米歇尔福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。
除了休假的1977 年， 米歇尔 福柯从1970 年12 月至1984 年6 月去世， 一直在法兰西学院（Collge de France）授课。其教席名为：思想体系史（Histoire des systmes de pense）。
这一教席由法兰西学院教授委员会根据于勒 于伊曼（Jules Vuillemin） 的建议， 创立于1969 年11 月30 日， 以替代让伊波利特（Jean Hyppolite）直到其辞世所担任的哲学思想史教席。1970 年4 月12 日，该委员会选举米歇尔福柯持有这一新教席。当时他43 岁。
1970 年12 月2 日，米歇尔福柯讲授第一堂课。
法兰西学院的教学要遵守一些特别规定。教师们每年必须教授26 个小时课程（其中最多一半可以是研讨班形式）。他们每年都须展示一个新的研究，以迫使他们每次都更新其教学内容。课程和研讨班的参与完全是自由的，既不需要学籍注册，也不颁发文凭证书。并且教授什么都不管。在法兰西学院的用语中，人们说教授们没有学生只有听众。
米歇尔 福柯的课程开设在一月初到五月末的每个星期三。众多的听课者动用了法兰西学院的两个阶梯教室，他们包括学生、教师、研究人员，好奇者，其中还有许多外国人。米歇尔福柯曾经常抱怨他和听众之间的距离以及课程形式所导致的交流很少。他渴望研讨班这种真正集体工作的场合。他为此做过不同的尝试。最后几年，在课程结束后，他花费很长的时间来回答听众的问题。
1975 年，《新观察家》周刊的记者热拉尔 帕迪让（Grard Petitjean）这样描述课堂气氛：当福柯快速走入教室，雷厉风行，就像某人一头扎入水里，他挤过人群，坐到椅子上，推开录音机，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒也不耽误。扩音器传出响亮、有力的声音，这是大厅里唯一的现代工具，从仿大理石的灯罩发出的光使教室不太明亮。教室有300 个座位，挤了500 人，没有一点空地没有任何演说效果，（授课）清晰并且效率高。没有一点即兴发挥。福柯每年有12 个小时在公共课堂上解释他在上一年研究工作的意义。因此他精炼到最大程度并且加以补充，就像写信之人到稿纸最后一页时仍意犹未尽。19 时15 分，福柯结束讲课。学生们匆忙走向讲台。不是为了与其交流，而是关掉各自的录音机。没有提问，在嘈杂的人群中，福柯是孤独的。对此，福柯谈道：应当能够探讨我所讲的。有几次，当课讲得不太好时，不需要太多，只需一个问题就可以重新改变状况。但是这样的问题从没有出现过。在法国，群体效应使一切真正的探讨变得不可能。因为没有反馈渠道，授课被戏剧化了。我和那里的人们是表演者或杂技演员与观众的关系。当我讲话完毕，就有一种完全的孤独感
米歇尔福柯像一名研究者一样从事教学：探索未来的著作，开拓诸多问题化领域，这更像是对将来可能的研究者发出的邀请。因此，法兰西学院的课程并不复述已出版的著作。这些课程并不是初稿，尽管著作和课程的论题可能是相同的。这些课程有自己的地位，属于在福柯实施的全部哲学活动中的一个特殊话语机制。福柯在其中特别地展开了一种知识 权力关系谱系学的提纲，并依据这个提纲，从1970 年起，他开始思考其工作这与之前他所掌控的诸话语形态之考古学的提纲相对照。
课程在现实中同样具有作用。来上课的听众并不仅仅被一周接一周建立起来的叙事所吸引，也不仅仅因为受到严密阐述的诱惑，他们同样可以从中找到对现实的想法。米歇尔福柯的艺术在于用历史诊断现实。他会讲到尼采或者亚里士多德，讲到19 世纪的精神病学鉴定或者基督教牧师守则，听众总能从中得到关于当下现实和同时代事件的阐发。福柯在课堂上的特有能力在于博学、个人介入和对事件研究这三者之间精妙的交错呼应。
20 世纪70 年代，磁带录音技术得到发展和完善，米歇尔福柯的教室很快采用它。课程（以及一些研讨课）的内容因此被保存下来。
这次出版采用米歇尔福柯公开的讲授内容作为参照，并最大可能地将其逐字记录。我们希望可以按照原样成书。但是从口头到书面的转换需要编者的介入，至少需要标点和分段。
原则一直都是最大可能地与实际所讲课程一致。
当有必要时，重复和反复讲述部分会被删除，断裂的句子会被重新连上，并且错误的句法结构会被修正。
省略号表示录音无法听认。当句子模糊不清时，在括号（）中用连接词或附加成分表示。
页脚的星号表示米歇尔福柯所采用的注释与课上所讲的相比有含义上的差别。
全部引用都被核对过，所涉及的参考文献也已标明。校勘仅局限于澄清含混之处，阐明暗示和确定校勘之处。
为了方便阅读，每课之前都配有简短的提要来指出重要关 联。课程内容之后附有曾在《法兰西学院年鉴》发表过的课程概要。米歇尔福柯通常在6 月份编写，即在课程结束之前的某段时间。对他来说，这是回顾式地指出课程意图和目的的机会。它构成了最好的课程简介。
每本书结束时都有编者负责说明授课情况简介：其目的是介绍给读者一些作者生平、思想和政治上的背景基础知识，将本课程置于已出版著作中并且指出其所使用的资料汇编（corpus）中的地位，以利于理解和避免由于遗忘授课情境所可能导致的误解。
通过法兰西学院的这次编辑出版，米歇尔福柯工作新的一面得以面世。
确切地说，这并不是未发表作品的出版，因为这次出版再现了米歇尔福柯公开的讲话。在其所用的书写载体之外，这个讲话很值得研究。米歇尔福柯笔记的拥有者达尼埃尔德福尔允许编者查阅了笔记，在此致以诚挚的谢意。
这次法兰西学院课程的出版经由米歇尔福柯的继承人授权，他们希望此次出版能够在无可争议的严肃性中满足法国和国外的苛刻要求。编者们努力不辜负他们给予的信任。
弗朗索瓦艾华德（Fran.ois Ewald）
阿莱桑德罗冯塔纳（Allessandro Fontana）
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