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| 編輯推薦： |
清谈真的误国吗？
实际上，魏晋时期清谈家的地位远远高于著作家，他们的思想名望和名望更远超过当时的帝王将相而流传了下来。对清谈的正确理解能更真实地触摸思想与历史的发展关系。
思考广博、学识严谨，精彩论述层出不穷。
以魏晋清谈探出整个汉末魏晋的时代风貌，生动却不失深邃；按清谈萌芽、成熟、衰落、复兴、重振、结束铺展开来，在展现魏晋风度之时，体现出深刻的历史逻辑。
当下社会迷茫的解毒剂：回归传统文化，在飘逸的魏晋清谈中寻找别致人生。
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| 內容簡介： |
六朝时代是我国的文化宝库，那时人们的思想和精神远比当下，甚至文艺复兴后的欧洲都更为开放自由。魏晋清谈，指的是魏晋时代的贵族知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，十分讲究修辞与技巧的谈说论辩，是一种极为有趣和有思想价值的活动。其内容可以让闭塞在科技时代的人们大开眼界。
本书在写作时查考了大量史料，广泛参考前人的有关研究成果，结合中、日、英语三种语言的文献资料，对魏晋清谈的名义、形式、内容及其演变发展结束的历史，作了内容详尽、条理清晰的论述。余英时评价：本书填补了文化思想史的一项空白。
全书看似学术，但实际风格如名家讲历史，生动真实却不枯燥；思路敏锐，文辞生动典雅，是一部为普通炎黄子孙写就的历史大作。
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| 關於作者： |
唐翼明，1942年生于湖南衡阳，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家，新中国第一位硕士学位获得者。武汉大学中文系硕士，美国哥伦比亚大学东亚语言文化系硕士、博士，师从夏志清。曾任台湾文化大学中文系副教授、台湾政治大学教授。现任华中师范大学国学院院长，华中师范大学长江书法研究院院长。
唐翼明出身文化名门，家学甚严，学术专长为魏晋文学与魏晋思潮，著作甚丰，代表性学术作品有《魏晋清谈》《古典今论》《魏晋文学与玄学》《论语诠解》等。著有回忆性散文集《宁作我》。
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| 目錄：
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《魏晋清谈》序 余英时1
《魏晋清谈》再版序 唐翼明1
各章内容提要1
绪言1
上篇谈何容易
清谈的名义、形式及其内容
第一章
清谈同日夕，情盼叙忧勤
清谈名义考辨
清谈今义及其可能之起源3
清谈原义及其可能之起源5
清谈今义与原义的联系9
清谈与清议的关系15
谈与清言19
试为清谈下一现代定义28
附录：清议词义考30
第二章
释二家之义，通彼我之怀
参与清谈的形式
清谈的参与方式36
清谈的程序和术语44
清谈的准备49
清谈的理想境界53
清谈的心智娱乐和社交色彩62
第三章
论注百氏，皆言家口实
清谈的内容
对三玄及其注解的研究与讨论68
对名家学说的研究与讨论83
对佛经佛理的研究与讨论90
新哲学命题的提出与辩论96
魏晋清谈的其他内容122
下篇俯仰之间，已为陈迹
清谈的起源、发展及其演变
第四章
自是游学增盛，至三万余生
清谈的兴起与成形
汉末太学的游谈之风135
太和初荀粲等人的清谈144
太和四年以后清谈的沉寂150
正始谈坐（上）：何晏与王弼153
正始谈坐（下）：夏侯玄诸人158
堪称典范的正始之音165
第五章
微言将绝，复闻斯言于君
清谈的将绝而复兴
竹林七贤与清谈168
乐广：清言的绝而复闻176
元康谈坐（上）：王衍与裴181
元康谈坐（下）：郭象诸人184
元康以后至西晋末的清谈190
第六章
风范小颓，唯丘壑独存
清谈的重振与衰落
承先启后的清谈家王导196
咸康至永和间的清谈热潮（上）：殷浩诸人207
咸康至永和间的清谈热潮（下）：孙盛诸人217
名僧之加入谈坐和佛理之进入清谈231
太和以后清谈的逐渐式微241
南朝的清谈尾声259
余论270
参考书目274
索引284
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| 內容試閱：
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《魏晋清谈》再版序
唐翼明
《魏晋清谈》是我在纽约哥伦比亚大学写的博士论文，原文是英文，题为The Voices of Wei-Jin Scholars：A Study of Qingtan，写于19891990年间。1990年秋，我到台湾任教，次年把它整理为中文，同时做了一些修改和增补，1992年由台北东大图书公司出版，至今已经二十六年了。台湾版是繁体竖排，为了方便大陆读者，2002年又由北京人民文学出版社出了简体横排的本子，并且在书后增加了一个索引表。这个本子的出版也已经十六年了。
二十六年来，中外学者对魏晋文化与思想的研究续有新绩，但仅就魏晋清谈而言，却似乎没有什么新的进展。故学术界对此书仍有相当需求，而坊间却无书供给，今年台北东大图书公司决定再版此书的繁体本，大陆天地出版社也决定重印此书的简体本。
作为作者，我既高兴又遗憾：高兴的是，我当年对魏晋清谈的研究总算功不唐捐，余英时先生在为此书台北初版写的序言中嘉许我填补了中国学术研究史上的一项空白，已为学术界所认可；遗憾的是，学术界对于魏晋清谈这一重要学术文化现象仍然重视不够，研究不够。
现当代中国文化人每每艳羡十八九世纪欧陆的文艺沙龙，殊不知早于欧陆沙龙一千多年的我们自己的魏晋清谈，无论就其谈论形式之精美，探讨内容之深湛，哲理流传之广远，都超过欧陆沙龙甚多，对人类文明的贡献也更大。不妨想想王弼、何晏等人认为天地万物以无为本始于无而后生的思想，与当代物理学关于宇宙生成，关于暗物质、暗能量的理论，岂非若合符节？仅此一端，即可知魏晋清谈及其玄学主题实在非常了不起，是不能等闲视之的。
中国传统文化中，类似魏晋清谈及其玄学主题这样未经充分发掘的宝藏尚多，有待我们刮垢磨光，去芜存菁，给予现代性的诠解，以丰富人类学术思想的宝库。
谨以此自勉，亦所望于来哲。
二〇一八年四月十八日
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