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| 編輯推薦： |
1.《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义。
2.内文附人间词和王国维小传。收录人间词近70首，流畅准确的注释，生动优美的译文与赏析，以及文末的王国维小传，全方位的展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。
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| 內容簡介： |
王国维的《人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了知名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出了具有完整的理论结构和丰富内容的境界说，向来极受学术界重视。
全书分为三个部分：人间词话，人间词和王国维小传。流畅准确注释，生动优美的译文与赏析，以及文末的王国维小传，全方位的展现出了这位文学理论开创者波澜壮阔的一生。贯穿于书中的精美插图与唯美的文字交相辉映，为读者带来一场双重的视觉盛宴，是一本兼具实用性和审美性、文学性和专业性的文学类书籍。
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| 關於作者： |
王国维（1877－1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。中国近现代享有盛誉的国学大师，是我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨匠。其代表作有《人间词话》《观堂集林》等，其中《人间词话》是中国词论史上里程碑式的巨著。被誉为中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者。
蔡利超，《中国青年》杂志特约记者，《特别关注》杂志签约作者。曾获书香赣鄱阅读改变生活读书征文一等奖等三十余个全国性文学大赛奖项。作品200余万字散见于《家庭》《意林》等数百家报纸、期刊。
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| 目錄：
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人间词话
人间词话已刊稿／ 2
人间词话未刊稿／ 31
人间词
窈窕燕姬年十五／ 56
蝶恋花窈窕燕姬年十五／ 57
蝶恋花帘幕深深香雾重／ 58
虞美人弄梅骑竹嬉游日／ 60
浣溪沙乍向西邻斗草过／ 61
浣溪沙似水轻纱不隔香／ 63
菩萨蛮红楼遥隔廉纤雨／ 64
菩萨蛮玉盘寸断葱芽嫩／ 65
鹧鸪天楼外秋千索尚悬／ 67
浣溪沙花影闲窗压几重／ 68
清平乐垂杨深院／ 70
南歌子又是乌西匿／ 71
应天长紫骝却照春波绿／ 72
蝶恋花莫斗婵娟弓样月／ 74
阅尽天涯离别苦／ 76
蝶恋花阅尽天涯离别苦／ 77
蝶恋花百尺朱楼临大道／ 79
浣溪沙月底栖鸦当叶看／ 81
点绛唇屏却相思／ 82
蝶恋花窗外绿阴添几许／ 84
浣溪沙本事新词定有无／ 86
蝶恋花昨夜梦中多少恨／ 87
蝶恋花满地霜华浓似雪／ 89
蝶恋花陡觉宵来情绪恶／ 91
蝶恋花黯淡灯花开又落／ 93
如梦令点滴空阶疏雨／ 94
浣溪沙漫作年时别泪看／ 96
好事近愁展翠罗衾／ 97
祝英台近月初残／ 99
临江仙闻说金微郎戍处／ 101
谁道人间秋已尽／ 103
蝶恋花谁道人间秋已尽／ 104
浣溪沙才过苕溪又霅溪／ 105
蝶恋花独向沧浪亭外路／ 106
浣溪沙舟逐清溪弯复弯／ 108
蝶恋花谁道江南春事了／ 109
蝶恋花连岭去天知几尺／ 110
蝶恋花忆挂孤帆东海畔／ 112
蝶恋花春到临春花正妩／ 113
蝶恋花月到东南秋正半／ 115
点绛唇高峡流云／ 116
满庭芳水抱孤城／ 118
玉楼春西园花落深堪扫／ 120
点绛唇暗里追凉／ 121
好事近夜起倚危楼／ 122
蝶恋花翠幕轻寒无著处／ 124
掩卷平生有百端／ 126
摸鱼儿问断肠／ 127
浣溪沙路转峰回出画塘／ 129
浣溪沙霜落千林木叶丹／ 130
虞美人杜鹃千里啼春晚／ 132
浣溪沙草偃云低渐合围／ 134
浣溪沙掩卷平生有百端／ 135
鹊桥仙沉沉戍鼓／ 137
减字木兰花皋兰被径／ 138
踏莎行绰约衣裳／ 140
减字木兰花乱山四倚／ 141
青玉案姑苏台上乌啼曙／ 143
今年花事垂垂过／ 145
临江仙过眼韶华何处也／ 146
浣溪沙已落芙蓉并叶凋／ 148
鹧鸪天阁道风飘五丈旗／ 149
浣溪沙山寺微茫背夕曛／ 151
采桑子高城鼓动兰灺／ 153
蝶恋花袅袅鞭丝冲落絮／ 155
浣溪沙曾识卢家玳瑁梁／ 156
蝶恋花急景流年真一箭／ 158
蝶恋花辛苦钱塘江上水／ 159
点绛唇厚地高天／ 161
玉楼春今年花事垂垂过／ 162
贺新郎月落飞乌鹊／ 164
王国维小传
可叹一生谁人知
追根溯源，家国巨变／ 168
海宁公子，不羁少年／ 172
华灯初上，惜未晤面／ 176
初梦乍灭，我心依然／ 179
良师益友，慧眼观扇／ 183
潜心独学，再别故园／ 187
教育哲学，突破迷雾／ 190
滚滚红尘，灯火阑珊／ 194
辛亥革命，东渡日本／ 197
回首历史，国学如烟／ 200
知耻后进，流沙坠简／ 203
风云际会，布衣长辫／ 207
文学侍从，同学少年／ 211
清华一梦，对酒悲歌／ 214
是耶非耶，亦真亦幻／ 218
附录
《人间词甲稿》序／ 222
《人间词乙稿》序／ 224
王国维大事表／ 226
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| 內容試閱：
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作词评难，作词更难，两者都能写，还能写得很好的人，纵观中国历代词人，屈指可数。近代以来，更是只有王国维一人而已。即连王国维本人，对此也毫不讳言。及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。快而沉，直而能曲，不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。君始为词时，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能为也。若夫观物之微，托兴之深，则又君诗词之特色。求之古代作者，罕有伦比。（《人间词甲稿》序）静安之为词，真能以意境胜。夫古今人词之以意胜者，莫若欧阳公；以境胜者，莫若秦少游。至意境两浑，则唯太白、后主、正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。
（《人间词乙稿》序
王国维的词评，其手稿共126 则，最初发表在邓实主编的《国粹学报》上的只有64 则。后经王国维本人多次整理修订，终于将这64 则词评定稿为《人间词话》。余62 则，则为人间词话未刊稿，由后人整理刊出。本书将111 则手稿一并录入，分两部分展示：第一部分为原64 则《人间词话》，第二部分则为先生生前未刊行的47 则词评。《人间词话》原稿虽只短短万余字，却为近代艺术批评理论之肇始，意义深远。从形式上看，《人间词话》与传统诗话、词话相差无几，细究却大不同。传统词话，所评论无非是某某词好不好，某某句佳不佳，对于更深层次的理论构架，几无讨论。而《人间词话》则不然，虽只有百余则，但其境界说观点的提出、内涵的探究、实践的佐证，构架完整，天然一体。著名学者俞平伯先生曾赞叹道：此中所蓄几全是深辨甘苦、惬心贵当之言，固非胸罗万卷者不能道。读者宜深加玩味，不以少而忽之。其实书中所暗示的端绪，如引而申之，正可成一庞然巨帙，特其耐人寻味之力或顿减耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰宝，装成七宝楼台，反添蛇足矣。
《人间词话》最核心的观点即是境界说：词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。何为有境界？
第一，情景交融，情以景托，景以情显。才过苕溪又霅溪，短松疏竹媚朝晖。去年此际远人归。烧后更无千里草，雾中不隔万家鸡。风光浑异去年时。
（王国维《浣溪沙》）
舟逐清溪弯复弯。垂杨开处见青山。毵毵绿发覆烟鬟。
夹岸莺花迟日里，归船箫谷夕阳间。一生难得是春闲。
（
王国维《浣溪沙》）
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
（
王国维《浣溪沙》）
第二，不隔。王国维在词评与实际作词中，尤其强调要不隔。不隔即有什么说什么，不遮遮掩掩，像采菊东篱下，悠然见南山，即为不隔；而如二十四桥仍在，波心荡，冷月无声，即为隔。以王国维词而论，第一点当然是没有问题，第二点却值得商榷。因为他实际创作的词中，很多不隔的词反而不如隔的词好。而且，从传统诗词本身特点来看，也很难断定不隔即是好的，隔即是不好的。第三，感情要真。王国维尤重陶渊明、苏轼、辛弃疾、欧阳修等诗词大家，认为其所写即所想，感情真挚，不假修饰。历观王国维的《人间词》，这一点尤其值得称道。屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白。纷纷凉月。一院丁香雪。（
王国维《点绛唇》）昨夜梦中多少恨。细马香车，两两行相近。对面似怜人瘦损。众中不惜搴帷问。陌上轻雷听隐辚。梦里难从，觉后那堪讯。蜡泪窗前堆一寸。人间只有相分。（
王国维《蝶恋花》）在《人间词话》之后，本书将《人间词甲稿》《人间词乙稿》一并录入，并重新编排次序，共五章，有注释，有译文，有赏析，以帮助读者更好地欣赏先生原作。
在王国维之前，文艺批评家未曾提出过类似境界说的观点，如沧浪之兴趣、阮亭之神韵等。但这些观点仅流于表面观感，而没有深入研究背后理论构架，较之《人间词话》，差距不可以道里计。王国维之所以能在艺术批评理论方面独树一帜，很大程度上得益于其深厚的国学造诣与广博的西学根底。国学大师陈寅恪先生这样总结王国维的学术造诣，他说：先生之学博矣，精矣，几若无涯岸之可望，辙迹之可寻取外来之观念，与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元
戏曲考》《唐大曲考》等是也此先生之书所以为吾国近代学术
界最重要之产物也。
本书不独尽录《人间词话》111
则，以及先生的《人间词》而已，对先生一生坎坷生平，亦在最后一部分有所展示。世人误读先生，以为其不过一遗老，除了诗词学术外无足观此论大谬，不读先生生平，则不能尽知先生之为维新呐喊，为教育先行，为文化
献身之一腔热血，更不能尽知先生独立之精神，自由之思想的可贵。
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