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| 編輯推薦： |
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郑曼青以诗、书、画、拳、医五绝闻名于世，论者许为民国以来第一奇士。郑曼青久居海外，淡出大陆六十余载，离世亦近四十年，今海内外多闻郑子太极拳高明，疏于研究其诗、书、画及国学，殊为可叹。通过本书，我们能重新认识这位奇士异人。
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| 內容簡介： |
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郑曼青以诗、书、画、拳、医五绝闻名于世，《曼髯三论》正是其对自己六十年有关诗、书、画创作之心得与总结。作者结合自己的创作实践，全面具体地阐述了诗、书、画创作中的审美追求、创作原则和技巧方法，同时，对前人的作品与创作上的得失也有精辟独到的品评，读来令人耳目一新。
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| 關於作者： |
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郑曼青（1902—1975），名岳，字曼青，自号莲父，别署玉井山人，又号曼髯，永嘉城区（今温州鹿城区）人。曾于北京郁文大学教授诗学。24岁时蔡元培推荐他到暨南大学任教。29岁，与黄宾虹等创办中国文艺学院，任副院长。30岁，毅然抛弃一切教职，投入钱名山门下，潜心修学。著有《玉井草堂诗集》、《曼青词选》、《郑曼青书画集》、《曼青写意》、《郑子太极拳十三篇》等。
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| 目錄：
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自序
卷头语
上篇 论诗
一 启发思虑
二 取法乎上
三 情真事实
四 道不远人
五 物极必反
六 不畔自然
七 曼髯自述
八 钱子真传
中篇 论书
论书自序
概论三篇
论书三宝
一 释力
二 用墨
三 立基
四 立意
五 平正安稳
六 新趣
七 浑朴自然
书论书后
下篇 论画
论画发凡
绪论八篇
总论七篇
《曼髯论画》跋
附录：对于诗书画三论攸关之各体旧诗
补编
艺苑读画记
画学基要七篇
参观华社摄影展览会之感想
论书画之工力与天分
绘画之究竟
永字九法论
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| 內容試閱：
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“诗言志。”不学诗，何以言？夫志将何言？诗有以启之。志其欲立，诗有以发之。然必待学诗，方可言其志，且能达其意而行其事。此犹理论耳。
试问予之于诗，宁如是乎？垂垂老之将至，犹未能达其意而行其事。诗，其有以与予违乎？曰：非也。诗之达意行事，由衷而言，不与于其形迹，形迹亦犹外之。虽平生偃蹇、汗漫游踪，亦自乐也。意能达与否，其事或非一时能行者，后百年或千载如能行之者有待也。形迹不得与吾言并行者，又一事也。然只要我言之终能行者，而吾意之能达，亦足证其实矣。而吾诗之有足利赖者，在此而已。倘我无诗以寄托，早晚岂亦不成一聚枯骨，终归乎灰埃者乎！又何望焉。今吾之所虑岂消极哉？故“不愤不启，不悱不发”者，其意未离乎诗也。
仲尼曰：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”邪不正也，如言过其实或蓄意作伪，及画蛇添足与无病呻吟者，皆不正之谓邪，何况语“怪、力、乱、神”，以涉及淫乱者乎？！虽然，吾观夫古之学者，却亦有乐此而不厌者，故予必欲先正思虑，而后言诗，未为晚也。如所谓“白发三千丈”，何其言之夸也。况谓“三千烦恼丝”，谁曾数之？又何必俱以丈计也。又如“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，岂独予未之信，且嫌其言之固也。言何必欲过其实？如推敲作势，故犯韩尹，蓄意作伪也。“遍和义熙”之作，添蛇足也。元白、苏黄之矜才步韵者，无病呻吟也。凡此类属不正，必不为仲尼所取无疑。
夫予之欲言志者，志欲立而立人，志欲达而达人，朝有闻于吾师名山者，夕必欲传诸同好。其意有二：一欲得天下英才而传之者，一欲求同声同气者之相应也，如此而已。予之于诗，岂敢上追仲尼、俯临唐宋，然只要烘托性情而出之，能不偏不倚，言可以立或能行者，便不失为中华民国郑曼髯也。
何谓之为法？古人所立及相传相沿者，一切无非法也。取之与否在我，必要取之者，当然取最上者而法之。所谓“取法乎上，仅得于中”，诚然。
然而初学知识浅陋，何以知其为上而法之。我兹略举一端，以释为法之较为上者。譬如盛唐人之一线法者，行气而已。如崔颢之《黄鹤楼》诗，李白称之，乃行气也。所谓“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，然不过上半首而已。白游凤凰台得而效之，可见白之服善，非等闲所能及。杜甫之《出饯郑虔之贬台州司户》一律云：“郑公樗散鬓成丝，酒后尝称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中与时。仓皇已就长途往，邂逅无端出饯迟。应与先生成永诀，九重泉路尽交期。”得行气之法之佳者，刘禹锡之《西塞山怀古》亦一律，得上半截而已：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千层铁锁沉江底，一片降幡出石头。”中晚唐偶亦有能得之者。以此类推，上溯陶、谢以及《汉十九首》，甚至上接《葩经》，亦不能出乎是也。可见取法乎上，数言可尽。然而先决之意识难言矣。倘未具有先决之意识，虽取法于上，无所用也。
予初学杜，曾有《咏杜》二律，兹录二联，以纪其事。云：“劫馀书剑为官累，乱里关山作客多。”又：“天宝艰难双草履，蜀山突兀一诗王。”少作，因幼稚不计也。十四岁春，交游稍广，且与友人组有诗社。终日相谈，无非清诗，不自知其风格骤变。后入都，罗复堪以其兄瘿公与予有酬唱《晏起》诗，故访予于斜街寓庐，欲窥予诗之全，乃出《听雪庐集》视之。复堪初览之喜而有言曰：“学杜有得。”继而攒眉，甫过半而弃卷，曰：“君诗何愈趋愈下？以此而论，可一言以蔽之，不出清人之囿。”顿使予汗流浃背，亟询之曰：“应从何着手？”曰：“学黄陈。”予心未以为然。是晚读放翁五律若干首，即拟一律，题为《复堪风夕见过》。云：“客有帷车至，斜街问敝庐。篱花漂雨后，炉火迓寒初。沦茗嗟时事，论文及劫馀。风狂尘蔽日，君子意何如？”翌晨，携诗答拜乞正。复堪快人，拍案称善，曰：“何遽变宋诗。”亟谓从是迈进，予归却嫌宋诗何易得其貌也。弃之，乃从王孟、韦柳着手，转入陶，而上溯《十九首》。予之渐有进境者，乃受复堪之教，若无复堪率直指点，予恐终老于清人之囿焉。然而与复堪别近五十年，且闻其已故，迄未睹其遗作，亦深恐复堪之终老，不出黄陈之囿，为可惜也。
以此论取法于上，究以何者为是？无已，当师仲尼之谓，辞达而言曰讱，由之可兴、观、群、怨，出之以温柔敦厚，则复无以加焉。
……
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