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『簡體書』今日如何读旧约

書城自編碼： 2444919
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→宗教
作者： [美]巴瑞·班德斯塔著，林艳、刘洪一译
國際書號(ISBN)： 9787567518780
出版社： 华东师范大学出版社
出版日期： 2014-07-01
版次： 1
頁數/字數： 544/450000
書度/開本： 16开 釘裝： 精装

售價：HK$ 389.4

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編輯推薦：
《今日如何读旧约：希伯来圣经导论》是美国大学中经典的希伯来圣经教科书，已更新至第4版，中译本即据此历时6年迻译。
　　《今日如何读旧约》的主要目的是训练读者如何阅读经文、如何释经、如何评价他人的释经。
　　《今日如何读旧约》作者巴瑞?班德斯塔（Barry L. Bandstra）在大学讲授圣经文学概论课程逾20年，本书是其多年从教经历的结晶。书中有针对学生和普通读者的建议，亦有许多可资教师借鉴的宝贵经验。
內容簡介：
《今日如何读旧约：希伯来圣经导论》按照犹太传统将希伯来圣经分成三部分。每一部分都有导言，提请读者注意那些影响希伯来圣经整体的各种因素，包括希伯来圣经主要人物和基本情节、与圣经历史相关的地图等，并附关键概念、讨论题目以及经过精挑细选的、主题有关的阅读建议。
　　《今日如何读旧约》从经文出发，通过文本细读，指导读者如何从文本得出意义，展示了圣经经文形成、作者书写、经文所涉及的世界以及读者理解经文所需要运用的方法等方面的最好见解。本书并不孤立地解释经文，也从历史、考古和文学角度综合考察，展示历史、考古、文学批评以及语言学等研究对释经的辅助作用，以便读者更全面了解、掌握释经步骤和方法。
　　《今日如何读旧约》主要目的是训练读者如何阅读经文，长期目标是要让读者具备处理经文的能力：能够对他人的释经做出评价；并且在自己阅读经文时，能够恰当地运用释经方法。
關於作者：
巴瑞·班德斯塔，在耶鲁大学获得近东语言文学博士学位，亦在加尔文神学院和伊利诺伊大学获得学位，现任美国希望学院宗教学系主任，是宗教和圣经学研究领域备受尊崇的学者。
　　林艳，女，祖籍甘肃武山县，1996年考取四川大学哲学系。2000年入读复旦大学哲学系，攻读西方哲学。2003-2007年，于香港中文大学研究希伯来圣经，并获得博士学位。2007年至今，任教于深圳大学文学院。
目錄：
前言
导言：阅读圣经
1 阅读圣经 2 圣经的学术研究 3 哪一部圣经？ 4 圣经故事
第一部 律法书
律法书序言
1 简介 2 构成分析 3 叙事安排 4 文本和历史
一、《创世记》1-11章：太古故事
1 简介 2 创造到洪水（1-7） 3 再造到族长（8-11） 4 《创世记》1-11章的编修
二、《创世记》12-50章：族长故事
1 简介 2 亚伯拉罕故事链（11:27-25:11） 3 雅各故事链（25:19-35:29） 4 约瑟故事链（37:1-50:26） 5 《创世记》作为一卷书
三、《出埃及记》：拯救和立约
1 简介 2《出埃及记》：拯救传统（1-18） 3 西奈：立约传统（19-40） 4《出埃及记》作为一卷书
四、《利未记》和《民数记》：在旷野
1 简介 2《利未记》 3《民数记》
五、《申命记》：摩西律法
1 简介 2 摩西律法 3 律法和约 4 《申命记》作为一卷书
第二部 先知书
先知书序言
1 简介 2 前先知书 3 后先知书 4 先知书作为一个整体
六、《约书亚记》：征服迦南
1 简介 2 征服战役（1-12） 3 支派领地（13-21） 4 立约考虑（22-24） 5《约书亚记》作为一卷书
七、《士师记》：保卫地土
1 简介 2 申命简介 3 士师—英雄 4 《士师记》作为一卷书
八、《撒母耳记》：王权的兴起
1 简介 2 撒母耳故事链（撒上1-12） 3 扫罗故事链（撒上13-31） 4 大卫故事链（撒下1-24） 5 《撒母耳记》作为一卷书
九、列王和先知（一）：君主制早期
1 简介 2 所罗门和统一王国（王上1-11） 3 分裂的南北国
十、列王和先知（二）：亚述危机
1 简介 2 危机中的以色列（北国） 3 危机中的犹大（南国）
十一、列王和先知（三）：巴比伦危机
1 简介 2 以西结先知的警告（结1-24） 3 耶利米和犹大的末代君王 4 十二小先知书
十二、后君主制时期的先知：被掳和重建
1 简介 2 被掳时期的先知 3 重建时期的先知 4 后先知文集
第三部 圣卷
圣卷序言
1 简介 2 犹太教的根基 3 圣卷作为一部文集 4 次经
十三、《诗篇》：抱怨和感恩
1 简介 2 圣经诗歌 3 诗篇类型 4 诗篇主题 5 诗篇集 6 后诗篇集
十四、《箴言》和《约伯记》：以色列的智慧
1 简介 2《箴言》 3《约伯记》 4 次经智慧
十五、五小卷：百姓故事
1 简介 2《雅歌》 3《路得记》 4《哀歌》 5《传道书》 6《以斯帖记》 7五小卷作为一部文集 8 次经补篇
十六、《但以理书》：从历史到启示
1 简介 2 英雄传说（但1-6） 3 启示（但7-12） 4《但以理书》作为一卷书 5 次经补篇
十七、历代志历史：重述故事
1 简介 2《历代志上下》 3《以斯拉—尼希米记》 4 历代志历史作为一部文集
5 次经历史
结论：希伯来圣经之后
1 犹太补篇 2 圣典 3《死海古卷》 4《新约》5 拉比文学
附录一：人名和术语表
附录二：索引
译后记
內容試閱：
4 圣经故事
希伯来圣经包括许多书卷，其中只有一部分是对以色列历史的叙述。《创世记》至《列王纪》概述了从创世到巴比伦囚虏的历史。[11]《历代志》复述了这段历史，它和《以斯拉记》、《尼希米记》共同将故事引申到巴比伦囚虏后的犹太教时期。
我们需要熟悉圣经的基本情节，勾勒事件过程。知悉事件的发展脉络，使我们有方向感和信心。更重要的是，预先了解故事梗概，能够帮助我们理解事件之间的关联。例如，如果我们知道谁是约瑟（Joseph），他为何死于埃及，我们就能更好地理解希伯来人逃出埃及的原因。
在研究经文的产生和发展时，如果知道故事情节，会便于我们理解经文的写作及其相关方面。例如，发生在族长亚伯拉罕（Abraham）时期的一些事件，事实上写于非常晚的巴比伦囚虏时期。写作时间是理解事件意义的一个重要因素（见图2）。
4.1太古故事
希伯来圣经故事的基本线索可以概括如下：上帝在六日内创造了宇宙，第七日歇了工。第一个被创造出来的人名叫亚当（Adam），上帝将其安置在伊甸园里，享受舒适的生活，和上帝保持密切关系。为满足亚当对配偶的需要，上帝用他的肋骨创造出夏娃（Eve）。上帝不许他们吃分别善恶树上的果子，但是他们违背了命令，被上帝逐出伊甸园。
亚当和夏娃育有该隐（Cain）和亚伯（Abel）二子，该隐出于忌妒，杀死亚伯。这起谋杀是人类早期所犯的永远抹不去的诸多罪行中的第一宗。世界败坏，充满强暴，促使上帝降下洪水毁灭世界和整个人类。惟挪亚和他的家人幸免于难，洪水退去后，挪亚的后代在大地上繁衍生息。
4.2 族长故事
人类建造通天塔（Tower of Babel）又一次冒犯了上帝。上帝变乱人们的口音，使他们分散各地。上帝眷顾亚伯拉罕，[12]最终使亚伯拉罕的部落兴起壮大，后由雅各（Jacob）的十二个儿子继承家业。雅各的儿子们将他们的小兄弟约瑟卖给商队，后者将约瑟转卖到埃及为奴。约瑟后来在埃及掌权。由于饥荒，雅各部落离开迦南，投奔约瑟，在埃及定居。他们在埃及繁衍壮大，对埃及人构成威胁。于是埃及人苦待他们，强迫他们为奴。
4.3 以色列的诞生
摩西成为雅各后裔（时称希伯来人）的领袖。当摩西在旷野的荆棘丛中见到上帝后，他被正式呼召。上帝向他启示自己的名字叫耶和华（Yahweh，原文无原音，拼作YHWH），是亚伯拉罕和其他族长所信奉的同一位神。摩西（Moses）在上帝十灾（Ten plagues）的帮助下，带领希伯来人逃出埃及。法老追捕他们时，上帝分开红海海水，希伯来人得以逃脱。当埃及士兵到达时，上帝使海水合上，淹死追兵。为纪念这一事件，希伯来人后来以逾越节（Passover festival）欢庆自己获得自由。如今全世界的犹太人依然遵守这一节日。
希伯来人，又称以色列人，他们从埃及出来进入东部的西奈旷野，摩西带领他们来到上帝之山。耶和华向以色列人启示自身，并通过摩西颁布十诫（Ten Commandments）和其他律法。以色列人在此扎营，建造耶和华的帐幕（Tabernacle）。整个旷野旅程，耶和华与以色列人同在。
摩西带领民众穿越旷野，来到迦南南部边境。以色列的祖先曾经在此居住。但是以色列人惧怕生活在坚固城墙里的迦南人（Canaanites），拒绝进入并收复应许之地。由于以色列人不按照耶和华的计划行事，所以他们被诅咒而滞留在旷野四十年。
4.4 应许之地
以色列的第一代人死在旷野后，摩西也离开人世。约书亚（Joshua）领导以色列人越过约旦河进入应许之地。他们在耶利哥（Jericho）和其他城市击败迦南人，在这片土地上得以立足。但是他们在此地定居的努力，持续遭到当地人特别是非利士人（Philistines）的破坏。于是拯救以色列的士师不断兴起。如基甸（Gideon）、底波拉（Deborah）和参孙（Samson）等，他们应对迦南人的挑战，直到更有力的领导者出现，联合以色列各部落组成部落联盟以抵御对自身生存产生的威胁。
4.5 以色列王国
撒母耳（Samuel）是摩西之后最有影响力的宗教领袖。他掌管以色列的宗教事务，使以色列过渡到一个君主制国家。撒母耳任命扫罗（Saul）为以色列的第一代君王，抗击当时的主要威胁非利士人。为此扫罗组织并领导以色列军队，最终战死沙场。
[13]此时的大卫（David），以抗击非利士人著称。扫罗和他的儿子死后，大卫继位掌权。他在耶路撒冷建立行政中心，创建了一个从埃及边界到美索不达米亚幼发拉底河的庞大帝国。大卫事奉耶和华，耶和华遂与他立约，许诺永远坚定他的统治，直至子孙万代。
　　以色列国安定不久，大卫去世。其子所罗门继承王位。所罗门在耶路撒冷大兴土木，加强城市的防御能力，并建造华丽的宫殿和耶和华圣殿。尽管这些措施极大地提高了以色列在列国间的地位和知名度，但是皇室的铺张浪费使国家负债累累，引起国内普遍不满。政争愈演愈烈，以色列多数部落最终从犹大和大卫世系的统治下分离，出现了犹大（Judah）和以色列（Israel）南北两国并存将近200年的局面。两国均有各自独立的政治和宗教机构。当然两个国家之间持续存在的共性和关联一直使不少人期盼两国的重新统一。
以色列和犹大的先知都听到上帝的呼召，于是他们公开宣告神对于生命和政治的旨意。君主制兴起的同时，先知做为神的代言人也出现在公众面前。他们时而带来支持和勉励的信息，时而传达挑衅和诅咒的话语。有时他们受到国王的礼遇和百姓的爱戴，但更多时候他们并没有如此幸运。先知通常出现并活跃于社会和民族危机深重的时刻。在非利士人为害和君主制兴起之时尤为明显。在亚述和巴比伦危机时代同样如此。
亚述击垮并征服了以色列，以色列的十个部落散落于亚述全境。尽管亚述也袭击了犹大，但它得以幸存。亚述覆亡后，犹大在出自大卫世系的约西亚王（Josiah）领导下，在巴勒斯坦的影响与日俱增。后来，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）统治的巴比伦帝国（Babylonian Empire）崛起，以色列的中兴戛然而止。
4.6巴比伦囚虏
由于犹大反抗巴比伦的统治，尼布甲尼撒摧毁了耶路撒冷，包括耶和华圣殿，大肆屠城，并掳走上千犹大人，将他们拘禁在巴比伦，史称巴比伦囚虏（Exile in Babylon）。犹大人被掳持续至波斯帝国君王居鲁士（Cyrus）吞并巴比伦帝国。居鲁士敕许犹大人回归故土，在他的帮助下，犹大人重建耶路撒冷，使之重新成为犹大人的精神和行政中心。
4.7 犹大的重建
巴比伦囚虏及其后的岁月里，祭司（priests）和文士（scribes）阶层更加强势。他们重组社群，并在摩西律法的基础上实施统治。以斯拉（Ezra）以高效的管理和强调希伯来民族的纯一性，重建民族认同而闻名。尼希米（Nehemiah）则是一位行政领导人，在他的高效指挥下，重建了耶路撒冷城墙。[14]后巴比伦囚虏是犹大民族认同和文化凝聚力增强的关键时期，也是犹太教（Judaism）确立的重要时期。
以上为希伯来圣经的故事梗概，尽管没有涵括全部细节。不少人对此也耳熟能详。其核心是创造、人类背叛、以色列作为选民、神圣的拯救和最终的自由、赐予应许之地、上帝在地上的统治、邪恶帝国的威胁以及对未来蒙恩生命的期盼等重大事件。或被称为圣经的“主干叙述”（master narrative），它是我们读经时应该掌握的要旨和基本框架。
在随后的经文研究里，对于所谓的主干叙事，我们需要注意两点。首先，我们要以主干叙事为基础，将个别的历史事件与相应的大时代背景结合起来考察。其次，我们要检测这个具有圣经基本真理的框架，对照经文自身的见证，看是否能够支持主干叙事。当我们细读旧约文本，免不了会对这个框架时而认同，时感惊愕。

 

 

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