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| 編輯推薦： |
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一本书读通西方哲学的源头苏格拉底：一个想激发雅典活力的哲学家为何却被雅典人审判处死？
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| 內容簡介： |
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本书首先介绍了苏格拉底所处的时代背景，以让我们了解苏格拉底的思想成因，然后则讨论了苏格拉底在其受审时的申辩以及“苏格拉底方法”即“诘问式”，以让我们深入了解苏格拉底的思想。
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| 關於作者： |
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译者瞿旭彤，北京师范大学哲学系教师。北京大学哲学系研究生毕业，后前往德国海德堡大学留学10年,获有神学博士学位。译著有《教会史：基督教经典译丛》、《多元主义中的教会》等。
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| 目錄：
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序
导论
1 谁是苏格拉底?
苏格拉底: 宗教改革家和腐蚀青年者?
苏格拉底是雅典的政治威胁?
苏格拉底问题
色诺芬论苏格拉底的宗教观点
柏拉图论苏格拉底的宗教观点
重新审视柏拉图和色诺芬
柏拉图对话录
2 苏格拉底的审判
柏拉图的《申辩篇》
早先的非正式指控
谁是自然主义者?
谁是智者?
“用较无力的论证驳倒较有力的证明”
为什么苏格拉底既不是自然主义者, 也不是智者?
新近的正式指控
3 苏格拉底方法
苏格拉底的诘问式
无知
4 省察之生活的目的
柏拉图的《克里同篇》
参考书目
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| 內容試閱：
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苏格拉底的诘问式
现在，你们已经知道，苏格拉底对其同胞的省察导致了痛苦、恼怒和羞辱，由此产生的误解最终又引起了他的受审和被判处死刑。雅典人不可能、也不愿意面对苏格拉底和雅典青年所证明的：尽管雅典人十分自信，但他们事实上是无知的。
暴露他人的无知和欺骗，苏格拉底有一万全的方法，他称之为“诘问式”（elenchos，发音为eh-lenk-us）。“elenchos”是用来表达“省察”（examination）和“考查”（test）之意的希腊词。由此而来的动词“elenchein”不仅仅有“省察”之意，而且有“羞辱”（to shame）或“反驳”（to refute）之意。苏格拉底能够对别人做所有这些事情，他藉着问问题做到了。这些问题是苏格拉底为每一位受省察之人精心设计的。如果你生活在苏格拉底所处时代的雅典，苏格拉底就会特地为你设计问题，并向你表明，恰恰是你对这些问题的回答暴露了你的无知。
重要的是，苏格拉底并没有问一些看起来很困难的问题。实际上，他问的问题都是他人自信能回答的。不管是美诺（Meno）关于“德性”的观点，还是欧绪弗洛对于“神圣”的看法，他们总是自信能够回答苏格拉底的问题。譬如，就“神圣”这个主题省察欧绪弗洛之前，苏格拉底问欧绪弗洛是否自认为具有关于神圣的知识。欧绪弗洛回应道：
哎呀，苏格拉底，如果对所有这些都没有准确的知识，我就是一个无用之徒，我欧绪弗洛就和普通人没有什么区别。（《欧绪弗洛篇》4e）
这表明，被苏格拉底省察之前，欧绪弗洛非常自信地以为他知道神圣是什么。在欧绪弗洛的眼里，苏格拉底的问题看来几近愚蠢。欧绪弗洛认为自己当然知道神圣是什么。但是，和苏格拉底讨论此事之后，欧绪弗洛认识到哪里出了差错。尽管欧绪弗洛认为自己知道一点神圣的情况，但他只能勉强回答苏格拉底的问题。当然，这让欧绪弗洛觉得糊里糊涂，于是他说：
得了，苏格拉底，我只是不知道如何说出自己所想的。不知怎的，我们所讨论的一切都是不断地在绕圈子，而且没有什么讨论还停留在起初被提出的地方。（《欧绪弗洛篇》11b）
当苏格拉底的朋友美诺，一位德性方面的内行，认识到自己甚至不能说出德性是什么之时，他对苏格拉底说：
苏格拉底，甚至在我遇到你之前，他们就简略地告诉我你是充满疑惑的人，而且让别人也充满疑惑。此刻，我觉得你在我身上施了魔法和巫术，并且让我完全受制于你的诅咒直到我如此茫然无助。冒昧地说，我认为，不仅仅在外表上，而且在其他方面，你就像一条人们会在海里碰到的黄貂鱼。不论何时，只要人一接触到它，它就使人麻痹。而你似乎就在对我做同样的事情。我的心灵和嘴唇均已麻木，我没有什么可以回应的。关于德性，我已经讲过几百次，很多次都是在无数听众面前讲的，而且效果还不错，至少我是这么认为的。但是，现在我甚至说都说不出德性是什么。依我看，建议你不要离开雅典旅居国外的意见很好。在另一个国家，作为外国人的你如果这么做，很有可能会被当作巫师逮起来。（《美诺篇》80a?b）
请注意，美诺声称，苏格拉底像条黄貂鱼，而且他用魔法和巫术反驳美诺的回答。因此，美诺认为，正是苏格拉底对他的回答做了什么手脚。欧绪弗洛也是这样看的。在其回答被反驳后，欧绪弗洛继续说道，苏格拉底有点玩弄他的回答，而且正是苏格拉底使得这回答绕来绕去。但是，苏格拉底否认了这些。他分别提醒美诺和欧绪弗洛，正是他们自己看到了其回答的问题。（《美诺篇》80d、《欧绪弗洛篇》11c）苏格拉底什么也没有做——正是美诺和欧绪弗洛说出了回答，并且承认这回答是有纰漏的。例如，就美诺理解和接受批评的程度而言，苏格拉底努力向他表明，某一部分的美诺承认回答是有纰漏的。当然，美诺的某些东西回答了苏格拉底的问题，但这不同于理解回答为什么错误的那部分美诺。因为倘若如此，美诺就不会把有纰漏的回答放在首位！这就好像美诺有两个自我，一个承认其陈述存在问题，另一个提出有纰漏的陈述。这正是苏格拉底试图向美诺和欧绪弗洛指明的，但他们都不明白。他们都以为苏格拉底是对其回答做了手脚的魔法师。
美诺和欧绪弗洛都没能看出，除了为他们着想以外，苏格拉底什么也没有做。比如，在显明美诺的回答有纰漏时，苏格拉底仅仅是说：瞧，美诺，如果你想想，你就会明白这是有纰漏的，并不是你真正所相信的，因而明白你根本就不知道自己所相信的。但是，美诺听不懂，反而以为苏格拉底像个智者，不过是为了找乐子而曲解他的话。但是，美诺这样想，就逃避了责任，自欺欺人地认为自己没错，而且把苏格拉底视为某种施魔的智者似的巫师。然而是巫师的不是苏格拉底，而是美诺自己。美诺魔术般地确信自己知道所讨论的主题，尽管部分的他承认和理解自己并不知道。
因而，当美诺和欧绪弗洛这样的人回答看似简单的问题时，苏格拉底会指出，如果他们真的认真看待自己的回答，仔细想一想，就会认识到他们并不真的相信自己的回答。这就好像苏格拉底向美诺和欧绪弗洛（以及其他人）表明，他们藏于自身之后，而且甚至不知道这一点。譬如，对苏格拉底的问题作出回答的那部分美诺，这是陌生的东西，甚至不是美诺。有一次，苏格拉底对朋友卡利克勒（Callicles）说，一旦了解自身，卡利克勒就会认识到，他不同意自己正向苏格拉底的问题所给出的回答！（《高尔吉亚篇》495e）
由此，苏格拉底向他人表明，他们自己的回答揭示了一些他们实际上并不熟悉的东西。一方面，他们提出自认为不错的回答；另一方面，他们又藉着思想和反思看到回答并非不错。请注意，苏格拉底并没有到处说“人是无知的”，从而希望同胞雅典人明白这表述中含有的真理。相反，苏格拉底表明，对其问题，雅典人自己的回答提供了说明他们无知的清晰例子。
不过，正如早先所提及的，最值得注意的是，苏格拉底反驳的是专家——这些人不但自认为有智慧，而且也被他人认为是有智慧的。与其说是他人，还不如说是这些专家完全地受骗了，还自以为自己知道很多重要的事情。比如，他们被别人引诱，相信他们的评价和赞美。的确，甚至专家都不拥有智慧，这再好不过地说明了人不是有智慧的。因为，若专家都不是有智慧的，那谁是有智慧的呢？德尔斐的女祭司说苏格拉底是雅典最有智慧的人，仅仅因为他明白，就智慧而言，人实在不算什么。（《申辩篇》23b）
鉴于苏格拉底反驳别人的能力，一些雅典人质疑他否认自己有智慧时的真诚度。倘若缺乏智慧，那么苏格拉底怎能指明著名专家的回答有纰漏呢？在受审时，苏格拉底申明，尽管对他人而言，这是有智慧的，但他的确没有智慧：
每次别人在给定话题上都宣称自己拥有智慧，我都成功地证明这是错误的，旁观者就认为我知道关于该话题的一切。先生们，其实不然，非常显然的是，真智慧属于神。（《申辩篇》23a）
尽管能够显明别人不能充分地回答他的问题，但苏格拉底否认自己是有智慧的。这是为什么？
苏格拉底一方面自称没有智慧，另一方面又能反驳最有学问的专家，理解的关键在于明白苏格拉底的“智慧”和“无知”是什么意思。正如你将看到的，苏格拉底不仅仅藉着这两个词表达了非常特殊的意思，而且还运用诘问式揭示了两种迥乎不同的无知。
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