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| 編輯推薦： |
《宽宽信箱与出埃及记第2版》作者冯象接续《创世记：传说与译注》，也分上下编。
《宽宽信箱与出埃及记第2版》插图五十四幅、卷末列有简明的“圣经年表”和“参考书目”
故事的渊源在经文里，只有读了经文才能明白，故事中哪些说法是化自经文的，或是对某句某词的诠解、引申或发挥。
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| 內容簡介： |
《宽宽信箱与出埃及记第2版》作者冯象接续《创世记：传说与译注》，也分上下编。上编研究《圣经》与文学翻译，包括西方解经学传统、中文旧译的舛误类型或“病理机制”，并以下编《出埃及记》为例详细说明。《圣经》之外，还讨论一组古希腊、罗马和欧洲中世纪文学经典，如荷马史诗、柏拉图《理想国》、西塞罗《论老年》、圣奥古斯丁《忏悔录》、但丁《神曲》和乔叟《鸟儿议会》。这些伟大作品昭示的古典伦理同自由人格的理想，跟当今中国社会的一些突出病症——大学教育和学术的深度腐败、行业道德的全面崩溃一晗成鲜明对比。作者认为，由此入手提问分析，或可为改革与反思拓开一条新路。
《宽宽信箱与出埃及记第2版》插图五十四幅、卷末列有简明的“圣经年表”和“参考书目”，都是专为配合读者鉴赏思考书中论及的人物故事、社会现象和经文哲理等问题而精心选编的。
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| 關於作者： |
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冯象，上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受“再教育”凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph.D），耶鲁法律博士（J.D）。现定居美国，从事知识产权与竞争资讯等领域的法律业务，业余写作。著／译有《贝奥武甫：古英语史诗》（北京三联，1992），《中国知识产权》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增版2005），《木腿正义》（中山大学，1999），《玻璃岛》（北京三联，2003），《政法笔记》（江苏人民，2004），《创世记：传说与译注》（江苏人民，2004），《摩西五经》（待出）及法学评论、小说诗歌若干。
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| 目錄：
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献辞
例言
上编
上帝说：光！就有了光
她身旁的丈夫
宽待“泰斗”
传教士“七月流火”
圣经里有没有密码
见不到起舞的苏格拉底
通天塔的教训
我凭名字认定了你
疯癫是宙斯的长女
海枣与凤凰
哪怕摩西再世
“罪恶”是女人还是男人
监护人谁来监护
她只爱歌手一族
天国的讽喻
新郎流血了，行过割礼？
谁写了摩西五经
猫头鹰的大眼
古狗，石□和腰布
病语病句七例
禁忌的分寸
第一个情人节
我乃我是者
地狱里一对鸽子
神的灵与言啊，谁最能诱骗世人——答彭伦
下编
《出埃及记》译挂
圣经年表
参考书目
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| 內容試閱：
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友人客居北京，姑名B君。B君好上网，常通报丑闻，惟“楼主”“潜水”“顶”“靠”一套网言虫语，读来不甚了了。近日忽建一网上日志，称“博客”，告知乃英文、weblog之时髦译法，并求转贴文章。同意了。
接着，昨天发生一桩奇事，把我这“网盲”带进了“博客”世界：
昨天十月卅一，星期日，夏季“阳光节能”时间结束，提前一点钟天黑。午后靠沙发上，随手拿起一本闲书《古今符咒录》翻阅。读到瑞士名医兼炼金术士巴拉色苏《论秘传智术》，困意袭来，就放下了。醒来译经，至晚饭时分，与内子说起《符咒录》，却找遍房间各个角落也无踪影了。后来散步上街，见一群群白衣幽灵侏儒剑客，在南瓜灯前尖叫着要糖果吃，这才醒悟，是万圣之夕“鬼节”：那《符咒录》不翼而飞，回它的作者和信众身边去了！
回家继续译经。午夜就寝，掀开被单，吓一跳：书回来了，躺在大床正中。小心翼翼打开扉页，仍是我的签名。但出版社叫作“女巫年鉴社”
，标识为一只黑蝙蝠，却是原先未注意的。还有一行小注：图案设计比亚兹莱A，Beardsley，1872—1898。比氏颓废，天不假年，曾为王尔德法文圣经剧《莎乐美*插图，还画过亚瑟王。我的《玻璃岛》用了他几幅，算是“旧交”。
早晨，把书还给茶几，又有一个发现：原来它一向被厚厚一部《死海古卷》压着，昨天无意抽出，将它从上帝之言和圣人戒律下释放了。
然而它记得按时回来。是要我读完它？ 明天大选。
自译经以来，B君等二三友人常来电邮探讨经文教义和译法。《创世记：传说与译注》面世后，更有读者垂询关怀。教义跟投票选总统、赞成／反对同性恋结婚是一样的，关涉个人的价值信念。我不是神学家，亦非时评家，不能“妄论”。译经则因为已走在“生命的中途”，如同“昏暗森林”里的但丁，正亟需指点启发，便回复谈了谈译文。然而，提闯就滚雪球似的越来越多层层深入了。有些还是学术问题，比如古代近东的宗教习俗和《圣经》的版本文字，三言两语说不明白。遂心头一动，提笔草就一
“译经博客”，供随时记载译事、留存感想，以与读者同道交流切磋。如下——二、翻译是经验活 十一月二日，小雨。下了班才去希望教堂Hope
church投票。票站人不多，三五个义工手里捧着选民名册，招呼我：晚上好，邻居！
晚上好。心想：爱上帝爱邻居，是耶稣的教导呢。这一票给谁？
饭后答上海记者采访，谈《创世记》。以前总觉得译事难以论说，只能用心体会。“一名之立，旬月踟蹰”，是具体的语文能力的挑战，希腊人所谓“技艺”techne。如同大厨烹饪，园丁种花，不是书上的学闯。
现在为采访而不得不拿出个道理，似可这样表述参见后文《神的灵与言》 ：
翻译固然是一种创作或“再创作”一切文艺作品从根本上说都是再创作，但就语文技巧而言，要比原创写作复杂。翻译其实是一诠释过程，即对原著的语义声韵和思想感情，符号象征及风格意境的理解与表达。理解基于对原文源语和相关知识的学习掌握，整体而言，是无止境的。这一点与做学问无不同。表达虽始于理解，却是译者真正的难关。因为它“再现”原著的内容形式于另一语言目的语的努力，要受源语和目的语双重的约束。理解了的，往往未必能够顺利表达，有时只能“旁敲侧击”。于是翻译与原创相比，不啻“带着镣铐跳舞”了，靠的是经验和技巧。故译家之技颇似诗艺，“如鱼饮水，冷暖自知，不足为外人道也”毛泽东致胡乔木信。
记下此段，为下文讨论作一铺垫：Ⅸ圣经》原文和中西译本、译法的理解评价可以不断深人，舛误应当纠正；但某词某句如何移译为佳，其中的道理，我只有经验可谈。而且那点技艺只是冰山一角，叮以“为外人道
”的尖尖而已。绝对代替不了读者诸君自己的尝试和心得。 十二点雨停，大选仍无结果。不等了。
《圣经》以上帝造天地开篇。太初之初，“大地无形，一片混沌，黑暗笼罩深渊”《创世记》1：2。这景象同两河流域的巴比伦创世神话十分相似，“深渊”tehom，一般认为与巴比伦海神或雌海龙Tiamat本义深同源，后者象征造物神必须战胜的凶险的汪洋。然而《创世记》第一章只是借用了这一意象，希伯来人的上帝创世不是神与神之间的一场恶斗，而是奥秘无穷的一言：“七帝说”1：3……
接着便是汉译《圣经》的第一道难题。兹举三种较为流行的旧译为例： 和合本：神说，要有光，就有了光。 思高本：天主说：“有光！”就有了光。
现代本：上帝命令：“要有光”光就出现。
“和合本”是上世纪初来华新教诸派妥协合作的成果，由英美传教士主持完成，一九一九年在上海出版。文句直白凝重，但舛误极多见后信《传教士“七月流火”》、《海枣与凤凰》等，为国语白话旧译的代表作。
罗马教会传统上队圣杰罗姆约347—420的拉丁语通行本为准，各国天主教译本均以通行本而非希伯来原文为底本。所以，西方历史上对《圣经》原文的研究和翻译，天主教地区不如新教地区发达。
一九四三年，教皇庇乌十二世颁布通谕Ⅸ圣灵激励》，鼓励从原文研读经文。此后译经大盛，“思高本”便是其中一项瞩目的成就，一九六八年香港初版。“现代本
”全称现代中文译本，实际是联合圣经公会英语“今天本”Today’s English
velon的中文版。今天本是专给母语非英语的人士准备的，文字浅显易读，不求精确，难处或简化或略去；现代本亦遵循这一实用方针，“以初中学生的中文程度为标准”。以上现代本译文便来自今天本而非严格按照原文：ThenGod
commanded，“Let there be light”-and light appeared。
神、天主、上帝，都是希伯来语《圣经》里以色列子民的惟一神’
elohim的译名，无所谓对错虽然诸教派间各有选择，以为分野。但“上帝”在民间和学术著作中最为常用，且与泛指的“神”和异教神相区别。
原文为复数名词，有时也指“神子”或上帝的使者，即天使。P13-16
……
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