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| 編輯推薦： |
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尊仰苍穹, 俯视百姓烟火, 还原国人的心灵图谱。
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| 內容簡介： |
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本书旨在介绍中国的宗教精神生活，和源远流长的礼俗活动。中国传统的宗教精神在于敬天：佛道兴起后，有了新的信仰，道教致力于不死的探求，倾心于神仙世界。佛教则逐渐本土化，终于成为中国式的佛教，以绝对与圆融为思想的特质，高僧代有所出，宗教活动不绝。中国的礼俗则意在亲人：婚礼表示琴瑟和谐，丧、祭表示慎终追远，长幼之伦代表礼法与亲情的结合。年节与民间娱乐均含有陶情怡性、移风易俗的作用。这些都是中国文化在日常生活中最亲切自然的表现。本书的数十位作者大多受到西方现代教育熏陶，故对中国传统文化有新鲜观点，读来生动有趣，使人增长见地。
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| 關於作者： |
蓝吉富
台湾南投人，1943年生。东海大学历史硕士。历任东海大学、成功大学、文化大学、辅仁大学讲师、中华佛学研究所研究员、佛光山中国佛教研究院研究部主任，并出任第一届现代佛教学会理事长。现任佛光大学人文社会学院宗教系副教授。多年致力于佛教文献的汇集与佛教史的研究，编有《世界佛学名著译丛》1978
、《大藏经补编》1985、《中华佛教百科全书》1994、《禅宗全书》2004等。
刘增贵
台湾大学历史系研究所博士。现任台湾中央研究院历史语言研究所研究员、台湾大学历史研究所兼任教授、台北大学历史研究所合聘教授；曾任该所人类学组主任及副所长、美国哈佛大学燕京学社访问学者、台湾成功大学历史学系讲师等。著作有《汉代婚姻制度》1980
、《法制与礼俗》2002等。
杨惠南
1943年生，台中清水人。曾任台湾大学哲学系教授、现代佛教学会理事长，并于东海大学、文化大学、东吴大学。华梵大学、中华佛学研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖坛经——佛学的革命》1988、《佛教思想发展史论》1993、《禅思与禅诗》1999等。
丁敏
1956年生，山东省济南人。政治大学中国文学研究所博士，曾任台北市立师范学院副教授，现任政治大学教授，研究范围包括佛教文学经典、中国佛教史等。著作有《佛教譬喻文学研究》1996。
李丰楙
台湾政治大学中国文学研究所博士，中央研究院中国文哲所研究员。拥有正式的道士牌照，专门研究道教文学、道教文化、中国古典文学、中国现代文学。著有《误入与谪降：六朝隋唐道教文学论集》、《六朝隋唐仙道类小说研究》、《李丰楙道教文学系列》等。
王明珂
1952年生于台湾；1992年获美国哈佛大学东亚系博士，现为台湾中央研究院历史语言研究所研究员。曾任该所人类学组主任及副所长，并曾任教于台湾大学、台湾清华大学、东吴大学。主要从事对华夏及其边缘人群的历史人类学研究。著作有《华夏边缘：历史记忆与族群认同》1997、《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》2003、《英雄祖先与弟兄民族》2006
、《游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族》2008 等。
洪德先
1955年生于台湾，台湾师范大学历史研究所博士，现任铭传大学通识教育中心专任副教授。曾任东海大学历史系讲师、阳明大学副教授等。主要研究现代中国政治思想史及台湾开发史。著作有《台湾史地》2002
及曾撰写《从考古材料与传统文献看早期中国与台湾的关系》2004、《通识教育历史文化与社会变迁课程理论、实践与检讨》2003
等文章。
李今芸
卢布亚那大学历史学博士。现任台湾暨南国际大学历史学系助理教授,专研欧洲十九、二十世纪经济史、中国近代经济史等。撰有《宋辽贸易研究》1984
等文章。
何湘妃
台湾清华大学历史研究所博士。现任中华大学通识教育中心讲师。学术专长有历史教学、中国文化史、台湾社会运动史等。
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| 目錄：
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总序
林载爵
导言
蓝吉富 刘增贵
一苇渡江·白莲东来——佛教的输入与本土化
杨惠南
传灯的人——历代僧侣的分类考察
蓝吉富
方外的世界——佛教的宗教与社会活动
丁敏
不死的探求——道教信仰的介绍与分析
李丰楙
仙道的世界——道教与中国文化
李丰楙
慎终追远——历代的丧礼
王明珂
俎豆馨香——历代的祭祀
洪德先
琴瑟和鸣——历代的婚礼
刘增贵
礼法、秩序与亲情——中国传统的长幼之伦
耿立群
新桃旧符——话过年
李今芸
闲情试说时节事——清明、端午、中秋、重阳
周云锦何湘妃
陶情怡性、移风易俗——传统社会的民间娱乐
江淑玲
作者简介
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| 內容試閱：
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神话是民族的梦，是一种与梦相似的象征符号，沟通意识与无意识之间的一座桥梁，它表达了每一民族隐蔽在心灵深处的理想与愿望，同时其本身也在某种程度上满足了这一理想与愿望。“长生不死”与“神仙乐园”正是古人大梦中的一场梦境，亘古以来中国人对于不死成仙的神话传说与宗教信仰，表达了这两项重要的意愿：个人的长寿永生与社会的和谐安乐。在世俗的宇宙里，长生不死与乐园情境也许是一种永远无法满足的梦，但经由神话、宗教及巫术等神秘方式，充分发挥其满足心理与社会需要的功能，这就是神仙道教在中国历史中的重要意义。
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