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| 編輯推薦： |
1.著名作家邱华栋樶新长篇历史小说，龟兹、高昌、尼雅、楼兰、于阗、敦煌，汉唐盛代至今上千年历史，故事中复活六座西域古城
2.“为自己的出生地献上一个宏大故事”
邱华栋生于新疆，长于新疆，他称《空城纪》是他为自己的出生地献上的一个宏大故事。这部作品从酝酿到诞生经历了一个漫长的过程。“多年来，我收集了许多关于西域历史地理、文化宗教、民族生活方面的书籍，得闲了就翻一翻。久而久之，这样的阅读在心里积淀下来，那些千百年时空里的人和事就连缀成了可以穿梭往返的世界，对我发出遥远的召唤。”这些年，他断断续续造访了很多地方，高昌古城、交河故城、库车克孜尔千佛洞、尼雅精绝国遗址、于阗约特干古城、米兰遗址、楼兰废墟……“那些人去楼空的荒芜景象，引发了我不绝如缕的文学想象”。
3. 空城不空，历史未远，重寻丰沛饱满的西部远古精神
“一切历史都是当代史”，空城不空，历史未远。《空城纪》中，汉、魏晋、隋唐史书里的记载和眼下的废墟交错起来，演绎成无数场景，六座西域古城在故事中复活，一座座废墟还原成宫殿城池，一个个人物从魏晋汉唐史书，从壁画雕塑中走了下来
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| 內容簡介： |
“多年来，我收集了许多关于西域历史地理、文化宗教、民族生活方面的书籍，得闲了就翻一翻。久而久之，这样的阅读在心里积淀下来，那些千百年时空里的人和事就连缀成了可以穿梭往返的世界，对我发出遥远的召唤。”
《空城纪》是作家邱华栋以六年时间完成的樶新长篇历史小说。作品以诗意语言和绚烂想象回到渺远的西部世界，重寻龟兹、尼雅、楼兰、敦煌等西域古城的历史传奇。全书分为龟兹双阕、高昌三书、尼雅四锦、楼兰五叠、于阗六部、敦煌七窟共六章，叙写六座古城废墟遗址的故事。小说中所有的古城故事，都延伸到了当代，主人公身临废墟，和这些地方发生深刻联系。“一切历史都是当代史”，六座西域古城在故事中复活，一座座废墟还原成宫殿城池，一个个人物从魏晋汉唐史书，从壁画雕塑中走了下来，他们有了生命、有了表情、有了冷暖，他们的生命被瞬间照亮，鲜活的历史人物让位于那些脆薄的窸窣的声音，远古的精神依靠自己充沛的力量矗立起来。《空城纪》以蕴含中华文明密码的历史事物为线索，穿插多种视角，讲述神秘遥远的西域故事，复原一段段被风沙和时间掩埋的历史。“为远古的人和事做时间刻度的记录，是为《空城纪》”。
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| 關於作者： |
邱华栋，1969年生于新疆昌吉市，祖籍河南西峡县，1988年进入武汉大学中文系就读，在职研究生学历，文学博士，研究员。现任十四届全国政协常委，中国作协党组成员、副主席，书记处书记。
著有非虚构作品《北京传》，长篇小说《空城纪》《夜晚的诺言》《白昼的喘息》《正午的供词》《花儿与黎明》《教授的黄昏》《单筒望远镜》等13部。中短篇小说、系列短篇小说《社区人》《时装人》200多篇。
共出版有小说、电影和建筑评论集、散文随笔集、游记、诗集等各类单行本80多种，1000多万字。2018年出版《邱华栋文集》38卷。多部作品被翻译成英文、法文、德文、意大利文、日文、韩文、越南文发表和出版单行本。
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| 目錄：
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龟兹双阕
上阕：琴瑟和鸣
下阕：霓裳羽衣
尾曲：龟兹盛歌
高昌三书
帛书：不避死亡
砖书：根在中原
毯书：心是归处
外篇：高昌对马
尼雅四锦
序章：马的一族与鹰的一族
一锦：“五星出东方利中国”锦护臂
二锦：“长乐大光明”锦裤与“河生山内安”锦帽
三锦：“王侯合昏千秋万岁宜子孙”与“延年益寿长葆子孙”锦被
四锦：“万事如意”锦袍
尾章：前往尼雅废墟
楼兰五叠
一叠：泽中有火
二叠：幸毋相忘
三叠：比龙化影
四叠：沙丘无尽
五叠：尸女复生
于阗六部
钱币部：汉佉二体钱
雕塑部：佛头的微笑
文书部：一封粟特文书
绘画部：于阗花马
简牍部：流沙坠简
玉石部：约特干的月光
敦煌七窟
第一窟：第275窟，一个沙门
第二窟：第285窟，一个凶徒
第三窟：第296窟，一个女子
第四窟：第420窟，一个士兵
第五窟：第158窟，一个商人
第六窟：第98窟，一个国王
第七窟：第17窟，一个学者
后记
盛代元音
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| 內容試閱：
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后记
盛代元音
我生于新疆天山脚下的一座小城。那时还很年少，我去了位于吉木萨尔县的一座古城废墟，当地朋友说这就是唐代的北庭都护府遗址。我在那些残垣断壁中流连忘返，看着夕阳斜下，看着成群的野鸽子腾空而起，看着拉长的身影引来了大戈壁的阵阵小旋风。出了废墟，我的脚下是芨芨草，是骆驼刺。暮色降临，北风卷地，那些蓬勃生长的红柳丛逐渐幻化成守卫军镇的唐代士兵，发出盛世边陲的呼啸。
后来，我又断断续续造访了很多地方，高昌故城、交河故城、库车克孜尔千佛洞、尼雅精绝国遗址、于阗约特干古城、米兰遗址、楼兰废墟等等。昆仑山以南、天山南北、祁连山边，在塔克拉玛干沙漠和古尔班通古特戈壁边缘，那些人去楼空的荒芜景象，引发了我不绝如缕的文学想象。
汉晋文献里关于楼兰的记载早已断流。可如今，人们反而对楼兰更加神往。十多年前，我曾和一些朋友到楼兰古城废墟一探究竟，若羌博物馆里展示着罗布泊地区的文物和干尸。那趟行走给我留下了难以磨灭的印象，让我直观地触碰到了西域大地自汉唐盛世以来所累积的历史文化的丰富性。
一部作品的酝酿和诞生必然经历一个漫长的过程。多年来，我收集了许多关于西域历史地理、文化宗教、民族生活方面的书籍，得闲了就翻一翻。久而久之，这样的阅读在心里积淀下来，那些千百年时空里的人和事就连缀成了可以穿梭往返的世界，对我发出遥远的召唤。
人在大地上短暂借寓，是浩渺星空中孤独的存在。因此，在倏忽而逝的生命旅程中，人才会对历史和记忆、时间和空间产生敬畏感。面对西域古城的废墟，就更有了沧海桑田、波诡云谲的复杂感受。在我脑海里，公元纪年后的第一个千年，汉、魏晋、隋唐史书里的记载和眼下的废墟交错起来，演绎成无数场景；一个个人物，开始有了生命，有了表情，他们内心的声音冲撞开了那些本来覆盖于其上的风的呼啸、沙的呜咽，越来越响亮和清晰。于是，我为这个世界命名“空城”，就是想复原这些废墟。紧接着，废墟之上的人们重新来到这里，就像创世纪似的，远古的精神依靠自己充沛的底气矗立起来。我为那些远古的人和事做时间刻度上的记录，是为“空城纪”。
千卷书我已读过，万里路我已走过。五六年过去了，如今我完成了它，心里得到了一种安慰。在表达形式上，我这部小说采取了石榴籽、橘子瓣或者糖葫芦式样的结构。全书分为六个部分，写六座古城废墟遗址的故事，如果再拆解开来，则又能分解成三十篇以上的短篇。相当于我在尝试着“装配”这个小说，由短篇构成中篇，再由中篇组装成长篇小说。
这部小说的几部分在题材表达上各有侧重。比如，在《龟兹双阕》中，侧重的是西域音乐，贯穿小说中的是汉琵琶的声音和形状。在《高昌三书》中，侧重的是历史人物和帛书、砖书、毯书等书写表达的关系。《尼雅四锦》主题是汉代丝绸在西域的发现及背后的历史信息。在《楼兰五叠》中，主题是楼兰的历史层叠的变迁，贯穿其间的是一只牛角的鸣响。在《于阗六部》中，侧重的是于阗出土文物背后的想象可能，涉及古钱币、雕塑、文书、绘画、简牍、玉石等附着的故事。《敦煌七窟》涉及的是佛教的东传和敦煌莫高窟发生的人间烟火故事之间的联系。这部小说中所有的古城故事，都延伸到了当代，在六个部分的最后，小说主人公身临废墟，并发生了和这些地方的深刻联系。
在书写小说中历史主人公的时候，我更侧重于描绘人物内心声音的肖像，鲜活的历史人物，让位于那些背景式的，脆薄的、窸窣的、噪钝的、尖锐的声音，以此表达出他们在汉唐盛代中发出的元气充沛的初始强音。而铸牢中华民族共同体意识，也是作品中要表达的主题。即使我在写这部小说的时候远在北京的书房，可我还是时时都在想象中回到汉唐盛世西域大地上那些奋斗和掘进的人物身上，处于身临现场的激动人心的状态中。
某一年，我曾在库车的克孜尔尕哈烽燧遗址前，久久徘徊，写下了一首诗：
克孜尔尕哈烽燧
他就在那里，就在那里
已经在戈壁滩上站立了两千年
像一个没了头颅的汉代士兵
依旧坚守着阵地
他就在那里，就在那里
从未移动，也从来不怕黑沙暴
夜晚，大风，洪水，太阳，马匹和鸟群
以及所有时间的侵袭
这就是我写作《空城纪》时不断在我眼前出现的意象，烽燧已经化为站立大地的士兵，千百年来都在那里守卫着。而我写这本书，也终于完成了我埋藏多年的心愿，那就是，为我的出生地献上一个宏大的故事。
2022年11月12日 星期六
上阕：琴瑟和鸣
一
可能就是那个人的出现，给龟兹带来了厄运。当时，我们正在举办一场歌舞会，乐师和舞蹈者的表演到达高潮的段落时，一个人突然出现了。他身着黑衣，面色黝黑，兴许是在脸上涂了颜色，只有牙齿是白的。他跳了一段不断旋转和腾跃的舞蹈。这种舞蹈不是龟兹本地的，像是身毒或康国那边的。他不停地旋转，转的速度太快了，简直让我们头晕，让我们感到迷惑。他的笑容也很诡异，那种笑似乎是在嘲笑，又似乎是在冷笑。等到大家包括我清醒过来，准备抓住他时，他跳入舞蹈队背后的帷幕，已经不见了。
第二天，在龟兹王宫里就出现了怪病。接着，我的绛宾王就病倒了。他发病很急，很快就不行了，躺在那里喘气，身上都是出血性紫癜，一片一片的黑红色，像是不祥的黑玫瑰长在了身上，十分吓人。
我的故事还是由我自己来说吧。女人的故事还是要女人来讲，女人的身影总是不被人看到，她们活在男人的阴影里，活在传说的夹缝里，也许被人听到过，但绝不会在书上有更多的记载。书上记载的大多是男人们之间的征战和争夺权力的故事。所以，我来说说几个在西域的汉家女人的故事。
我叫弟史，我母亲是解忧公主，她嫁到乌孙已经很多年。我是大汉和乌孙结合的产物，我长得不像我父亲，更像我的汉族母亲。我母亲解忧公主是一个非常坚强的女性，她嫁给了雄踞天山北面大草原上的乌孙国的统治者大昆莫。出发之前，她就听说了细君公主此前嫁到乌孙之地，死在乌孙的事。因此，我母亲解忧公主在婚礼前一天的晚上大哭一场，并说从此就不会哭泣了。此后她果真一滴眼泪都没有了。我在出生之后一直到长大成年，就没有看到她掉过眼泪，可见她的内心多么地坚毅。
是细君公主死后，乌孙再次提出了和亲的请求。细君公主的故事是怎样的呢？简单说吧，当年张骞出使西域到达乌孙，打算说动乌孙王与大汉联手，共同对抗匈奴。但乌孙王知道自己的实力没有那么强，而匈奴占据着北部广大的地域，千百万人呼啸而来呼啸而去，就像草原蝗虫一样能把一切都吃光啃净，当然也能把乌孙啃噬掉。
乌孙王的称号叫作昆莫，那年，乌孙昆莫派出使者，赶着一批进献给汉武帝的骏马，跟着张骞来到长安。使者把乌孙的骏马进献给汉武帝，在长安城内巍峨的皇宫中受到武帝的接见，内心感到巨大震撼。武帝很高兴，他喜欢骏马，就把乌孙马命名为西极马。回到乌孙后，使者向昆莫详细报告了大汉王朝都城长安的盛大气象和繁华景象，还有人民众多、国土广袤的情况，令昆莫心生向往。
那时的乌孙昆莫是猎骄靡，他派出使者随张骞到长安觐见汉武帝的事被匈奴人知道了。匈奴单于十分恼怒，派出军马使者来到乌孙，警告乌孙不要和汉朝建立任何亲密关系。猎骄靡已经年迈，他政治经验丰富，善于左右逢源。尽管手下都劝他不要再和汉朝来往，关闭联系通道，可他还是审时度势，决定和大汉联姻。他派出一个使团，这个使团有一百人，赶着一千匹乌孙军马作为聘礼，正式请求和汉朝结亲联姻。
汉武帝大喜，仔细考虑该把哪个公主嫁到乌孙合适。经过一番廷议，武帝下诏封江都王刘建的女儿细君为公主，远嫁乌孙，和乌孙联姻。细君公主哭哭啼啼上路西行，前往乌孙国。这就是女人的命运，即使你是诸侯王的亲女儿，出身于钟鸣鼎食之家，在政治联姻方面不过就是一个工具。我听我母亲说——她也是听别人说的——细君公主身体比较弱，受点风寒就会咳嗽，去辽远的塞外苦寒之地，给一个七十岁的乌孙王当王后，这对她来说太痛苦了。何况这个乌孙昆莫猎骄靡本来就有好几个老婆，已经生了一大堆的孩子。
匈奴人听说乌孙与汉朝和亲，汉朝公主已经在前来乌孙的路上，就向猎骄靡要求和亲，并送来一个匈奴女人，把她嫁给乌孙昆莫猎骄靡。猎骄靡把匈奴公主奉为左夫人，把细君公主奉为右夫人。两汉以“右”为尊，匈奴以“左”为尊，匈奴夫人排在前面。
我母亲告诉我——她也是听别人说的——细君公主嫁到乌孙国，白天要吃羊肉牛肉马肉，喝牛奶马奶酸奶，吃奶疙瘩；晚上睡在大帐里躺在毡子上，以天为屋顶，以大地为床铺，这样的生活对于她来说十分艰苦，简直就是度日如年。好在那年出发之前，汉武帝给了她很多赏赐，除了金器银器和锦帛绸缎、布匹香袋，还有一些乐器，有埙、笛、鼓等，特别是还有一把汉琵琶。这把汉琵琶是汉武帝让宫廷乐师根据秦国琵琶的形状专门为细君公主定做的。琴师把鼓的部分改造成满月形，命名为汉琵琶。后来，在乌孙国，细君公主烦闷的时候，就抱着这把汉琵琶弹奏吟唱，就像把一轮中原的月亮揽在怀里，倾诉着思乡之情。
细君公主比乌孙昆莫猎骄靡要小四五十岁，她住不惯大帐，提出来要在乌孙的冬都赤谷城修建汉地样式的房屋。猎骄靡同意了，在赤谷城盖了一座汉式院落，按照汉族习惯布置屋内陈设。到了冬天，细君公主从伊犁河谷的夏牧场搬到赤谷城的屋子里，取暖设施也好多了，她才感觉好受一些。她每日弹奏那把汉琵琶，以此解闷。
猎骄靡七十多岁，子孙满堂，性情豪爽宽怀。他偶尔来汉式院落看望细君公主，细君公主也是强颜欢笑，陪他一起吃饭，两个人也没有什么话说。等猎骄靡走了，细君公主一个人对着窗外寂寞的月亮哭泣。她想到自己可能无法再返回汉地故乡，满心都是思乡之情，就写下一首诗《悲愁歌》：
吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。
穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。
居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。
汉武帝读到后很受触动，隔年派了一位汉朝使者前往乌孙，专程看望细君公主，并带去很多汉地的绸缎丝帛和风物特产给她，以示安慰。
猎骄靡眼看自己越来越老，身体也有病，感觉自己可能不久于人世，就按照乌孙王室的婚俗习惯，找细君谈，要她嫁给他的孙子军须靡。这对汉家公主刘细君来说，简直是一声响雷，因为这完全违背汉家的道德人伦，她怎么可能和丈夫的孙子婚配呢？虽然军须靡和她年纪相仿，也没有血缘关系，但这件事实在是匪夷所思，对细君打击很大。她坚决反对，并给汉武帝上书，陈述情况，请求汉武帝阻止这件事。但等来的汉武帝的诏书中却说，公主要依照乌孙的习俗来办，因为我大汉要和乌孙联手，一起攻打匈奴人。
老昆莫猎骄靡去世后，军须靡继任为乌孙昆莫，并且娶了细君公主。细君公主对这一残酷的婚姻感到不解和郁闷，汉武帝的诏令又浇灭了她心里的希望之火。细君公主闷闷不乐，加之身体瘦弱，很快就去世了。算起来，细君公主嫁到乌孙到去世，前后也就四年多的时间。
细君公主去世后，军须靡继续向汉朝提出和亲，并派使者送去千匹良马作为聘礼。汉武帝喜欢骏马，他有自己的宏图大略，就将楚王刘戊的孙女刘解忧仪比公主和亲乌孙，远嫁塞外。
听我母亲说，她的祖父刘戊曾经参加过吴王刘濞策动的吴楚七国之乱。那还是在汉景帝朝，晁错的削藩令导致七个诸侯王起兵，他们打着清君侧的旗号，最后七国之乱兵败，刘戊被杀。
从那以后，我母亲这支楚王的王室系统在汉朝宗室中的地位就不断下降，成为戴罪的家族。这一次汉武帝把刘戊的孙女——我的母亲刘解忧仪比汉家公主，是恢复地位，还是进一步地惩罚，我母亲也想不明白。但她觉得，她以一介女子之身远嫁乌孙，与乌孙昆莫军须靡和亲，也是为汉室做贡献。这也告慰了祖父的在天之灵。我母亲这些复杂的内心活动，我是后来在长大的过程中才慢慢知道一些的。
现在，你们就知道了，远嫁乌孙的解忧公主，就是我母亲。
我母亲和细君公主的性格不一样，她出身于这么一个戴罪家庭，自幼比较好强。她是仪比公主，就不是真的汉家公主，是个假公主、侧公主，仅仅是为了与乌孙和亲她才被封为解忧公主。这一点她心里很清楚。在前往乌孙的马车上，我能想象出她流了多少眼泪，以至于后来不再流泪。我母亲知道，从此她的命运将掌握在她自己的手里，眼泪绝对解决不了任何问题，而且还会是软弱的象征，她的心渐渐变得像铁一般坚硬。
我出生以后，母亲内心变得柔软如帛。母亲爱我，我知道母亲希望我回到长安，去大汉都城见识汉家王朝的辉煌，体验都市繁华，学习文化知识，而不是在这塞外的强风大雪中逐渐长大、老去，变成一个整天与牛羊和马群为伍，带着一身腥膻的粗糙女人。
过了些时日，军须靡去世了。按照乌孙的习俗，我母亲又嫁给了翁归靡。翁归靡算是军须靡的堂弟。这是我母亲的第二次婚姻，我就是这一次婚姻的产物，我父亲是翁归靡。
我母亲后来还有第三次婚姻，都是按照乌孙习俗来的。我父亲翁归靡去世后，她的第三任丈夫是军须靡和匈奴妻子所生的儿子泥靡。泥靡为人骄狂，外号“狂王”。算起来，泥靡是我母亲的子侄辈，按照乌孙习俗，竟然成了她的第三任丈夫。当然，这都是后来的事情了。
这就是我母亲解忧公主一生中的几次婚姻。后来，每一次的婚姻都变成了一种政治安排，我母亲也就无所谓了。她真的就像她的名字“解忧”那样，所有的忧愁都被她化解，她是她自己的解忧良药。
我还应该有自己的命运，我的生命应该有另外一种可能。这是我在十七岁的时候，母亲就为我想到的事情。所以，等到那年春天到来，大地上解冻了，雪化了，道路通了，她就派人护送我前往长安，去学习鼓琴，也是学习大汉的音乐和文化，懂得礼仪。如果有可能就让我在长安待下去，嫁一个好人家，这是母亲内心的真实愿望。
我长大的过程中，母亲对我的调教很用心。她带来的汉家侍女都是琴棋书画样样皆能的。细君公主去世之后，留下来一些乐器，特别是那把汉琵琶，就在我母亲手里，她后来都给了我。这些乐器我从小就开始熟悉。
我学会了吹笛子，吹埙，弹琵琶。我不喜欢埙，我觉得埙的音调太悲，一吹起来，山川的景色都变得悲哀起来。这可能和乐器的调性有关，等到我后来到了长安，见到了长安附近那黄土连绵的风景，我才知道，埙是适合那片土地的。我最喜欢的，就是细君公主留下来的那把汉琵琶。满月形的音箱里发出来的是草原上月亮点染后的奇妙的琴音，是月亮本身的光华普照夜晚大地的清音。
我从小就喜欢唱歌跳舞，性格活泼，加之我是母亲与乌孙昆莫翁归靡生下的混血孩子，我和汉家女性温柔温婉的性格不一样，我和乌孙女孩的粗豪笨拙也不一样。我结合了汉家和乌孙两家血统的优点，我很聪慧，这一点像我母亲，我很调皮，爱说爱动，爱唱爱跳。骑马射箭我行，在家里弹琵琶，在外面挤奶放羊抓老鹰，我也行，刺绣擀毡子这类女人干的活我也都可以。长到十八岁，我就已经是一个在天山南北和乌孙大草原上闻名的乌孙大公主了。前来提亲的王族有匈奴人的部落王，也有龟兹国的国王绛宾，我知道了都一概拒绝。
我绝不愿意随便嫁给一个我没有看上的男人，我不想成为政治联姻的牺牲品，就像我母亲解忧公主和细君公主那样。我性格刚烈，随身带着一把锋利的短刀，既是用来防身的，也是用来自杀的。逼我太甚，我就自杀，哪个男人强迫我做我不愿意做的事情，我就杀了他。
我说到做到。这一点我母亲很了解，所以，她暗自欣赏我，也不轻易拂逆我。当我听说龟兹王绛宾派人来向我提亲时，我对他没有一点好感。我母亲告诉我，龟兹王在前些年曾攻击大汉所派的在轮台屯田的汉军，杀了屯田校尉赖丹，成了大汉的敌人。就在不久前，汉宣帝派遣长罗侯常惠来到乌孙，慰问乌孙反击匈奴有功之人，还拜访了我母亲，我也在座，欢宴中，我还表演了歌舞。
常惠前来西域，肯定要对龟兹王绛宾兴师问罪的。果然，常惠从乌孙返回长安途中，征发乌孙、疏勒、莎车等国的兵马五万，讨伐龟兹。这时的龟兹王就是曾向我提亲、才即位不久的年轻的绛宾。眼看大军压境，绛宾不慌不忙，派人去军前对常惠说：杀害屯田校尉赖丹和一些屯田汉军的事不是他干的，是一个叫姑翼的贵族给龟兹前王出的馊主意，他绛宾无罪，现在，他愿意把姑翼交出来让常惠处置。
常惠同意了。绛宾就打开城门，引常惠进入龟兹城，并把龟兹贵族姑翼交了出来。姑翼当时已经是个老头，他没有想到自己的命要断送在这件事情上。常惠下令斩杀姑翼，报了当年赖丹被杀之仇，然后，班师回到长安。
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