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| 編輯推薦： |
★作者许寿裳1937年与周作人共同编撰《鲁迅年谱》。他撰写的关于鲁迅的一系列文章，为读者了解鲁迅提供了可靠的参考资料。其作品时间跨度长，内容翔实，范围广博，感情深挚，文笔淳厚，在鲁迅同时代人的同类型著作中首屈一指，是鲁迅研究者和爱好者的入门书，而他对鲁迅寂寞心境的剖析也常深刻。通过大量来往的信件和历史材料，为读者真实再现一代文化巨匠平凡而又伟大的一生。
★“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”这句话是鲁迅送给瞿秋白的，可惜他们浓烈的情谊因为瞿秋白的被杀只持续了三年。而鲁迅和许寿裳的情谊虽然平淡，但持续三十五年的君子之交则更为感人。他们曾经“晨夕相见者近20年，相知之深有如兄弟”。之后虽然革命道路不尽相同，但彼此的关怀和情谊始终未减。鲁迅的妻子许广平就说许寿裳是鲁迅“求之古人，亦不多遇”的挚友，他们的朋友之情浸润在文字中，令人唏嘘不已。
★原汁原味，未删节经典版。作为同类型著作中首屈一指的鲁迅传记，该书曾遭到删削修改，比如鲁迅关于“革命要先革心”，又比如作者对鲁迅寂寞心境的剖析，等等，此次我们一律据原刊或初版本付排，以显示历史原貌。
★封面装帧设计大气时尚，精装更是凸显了设计者的匠
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| 內容簡介： |
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《鲁迅传》是鲁迅的好友许寿裳为纪念鲁迅所着。书中作者以自己的角度来描写了鲁迅的日常生活、生平事迹，对鲁迅的认识以及剖析了鲁迅的精神、德行和思想。本书内容翔实，范围广博，感情真挚，文笔醇厚，在现存的鲁迅回忆录中最为真实。
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| 關於作者： |
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许寿裳（1883—1948年），字季茀，号上遂，浙江绍兴人，中国近代著名学者、传记作家。著有《鲁迅的思想和生活》《亡友鲁迅先生印象记》《回忆鲁迅》《章太炎》等多种传记作品。关于鲁迅的传记文章，以亲历者准确敏锐的观察，为研究者了解鲁迅在日本留学生活，提供了丰富生动的历史资料。主要著述收入《许寿裳文集》。
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| 內容試閱：
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鲁迅在弘文学院时，已经购有不少的日本文书籍，藏在书桌抽屉内，如拜伦的诗、尼采的传、希腊神话、罗马神话等等。我看见了这些新书中间，夹着一本线装的日本印行的《离骚》——这本书，他后来赴仙台学医，临行时赠给我了——稍觉得有点奇异。这也是早期印象之一。他曾经对我说过：“《离骚》是一篇自叙和托讽的杰作，《天问》是中国神话和传说的渊薮。”所以他的《中国文学史》（即《中国文学史略》）上，关于《离骚》有这样的话：
其辞述己之始生，以至壮大，迄于将终，虽怀内美，重以修能，正道直行，而罹谗贼。于是放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬，思佚女，申纾其心，自明无罪，因以讽谏。次述占于灵氛，问于巫咸，无不劝其远游，毋怀故宇。于是驰神纵意，将翱将翔，而眷怀宗国，终又宁死而不忍去也。
他的《中国小说史略》上，关于《天问》说：
若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说，如“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？”“鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉弹日？乌焉解羽？”是也。
记得郭沫若先生著《庄子与鲁迅》一文，说鲁迅熟于《庄子》，就其文章中惯用《庄子》的词句摘了好多出来，这话是确当的。鲁迅又熟于《屈子》，我也仿照就其几首旧诗中，很粗略地摘一点出来，以见一斑。其中有全首用骚词，如：
一枝清采妥湘灵，
九畹贞风慰独醒，
无奈终输萧艾密，
却成迁客播芳馨！
此外，如：
又鲁迅采作《彷徨》题词的是：
朝发轫于苍梧兮，
夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，
日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，
望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修远兮，
吾将上下而求索。
这八句正写升天入地、到处受阻、不胜寂寞彷徨之感。
又鲁迅在北平阜成门内，西三条胡同寓屋书室，所谓“老虎尾巴”者，壁上挂着一副他的集骚句，倩乔大壮写的楹联，其文为：
望崦嵫而勿迫；
恐鹈鴂之先鸣！
这表明格外及时努力、用以自励之意。
我早年和鲁迅谈天，曾经问过他，《离骚》中最爱诵的是哪几句？他便不假思索，答出下面的四句：
朝吾将济于白水兮，
登阆风而马。
忽反顾以流涕兮，
哀高丘之无女！
依我想，“女”是理想的化身。这四句大有求不到理想的人誓不罢休之意，所以下文还有“折琼枝以继佩”之句。
至于说“《天问》是中国神话和传说的渊薮”，也是正当的。可惜书中至今还有未得其解的地方，自近年来，卜辞出土，新证遂多，使难以索解之文渐次明白了。例如王国维先生考定了《山海经》中屡称帝俊，俊就是帝喾；又所说王亥（《大荒东经》）确是殷代的先祖。于是《天问》中，“该秉季德……恒秉季德……”，足以证明了“该”即王亥，乃始作服牛之圣。“恒”是玉恒，也是殷的先祖。所以王先生说：
壬亥与上甲微之间，又当有王恒一世，以《世本》《史记》所未载，《山经》《竹书》所不详，而今于卜辞得之；《天问》之辞，千古不能通其解者，而今由卜辞通之，此治史学与文学者所当同声称快也。
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