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| 編輯推薦： |
★这本《诗经消息》虽然谈论的是古代，但它实际上是一本新的书，我更关心的是它跟现下这个时代活生生的联系，更关心它该怎样走进我们的生活世界。
——黄德海（作者）
★黄德海在《诗经消息》中强调了“经”的意义，所谓“经”，求取的一定是我们的共同体，我们共同的生活世界和意义世界，是稳固可辨认的、可共同遵循的一个志趣。这个志趣当然对所有人都是一种很高的道德要求。
——李敬泽（文学评论家）
★这本书里，作者更看重的是人之为人的最基本的东西，更圆润更丰盈，有种游刃有余。
——走走（作家）
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| 內容簡介： |
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2018年，《诗经消息》初版，旋即登上中国好书8月榜单。作者黄德海以深厚的学养、中西对比的思路，在古今大时空的背景下，对《诗经》做出自成体系的崭新解读，详述其中的“微言大义”，娓娓说明“诗”何以被后世奉为“经”，思绪恣肆而逻辑严明。时隔五年，《诗经消息》（增补版）除收入两篇同系列新作外，附录部分替换为作者与师友关于《诗经消息》的三篇对谈交流，使全书题旨更为明白显豁。两千多年前的《诗经》，经过作者触类旁通、上下纵横的探索，竟与现今时代的世情人心有了活生生的联系。
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| 關於作者： |
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黄德海，《思南文学选刊》副主编，中国现代文学馆特聘研究员。著有《读书·读人·读物——金克木编年录》《剑宗读书法》《世间文章》《诗经消息》《书到今生读已迟》《虚构的现艺》《驯养生活》等。
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| 目錄：
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目 录
小 引…………………………………………………………………1
上下俱盛——作为正风的《周南·樛木》……………………………1
相奔不禁——《召南·摽有梅》或草木众人 ………………………12
心事汹涌——《邶风·柏舟》与变风之始 …………………………27
臧有三耳——《卫风·硕人》与古今之变 …………………………40
美好时代的流逝——《王风》中的忧患 ……………………………51
必要的适度——《蒹葭》以及《秦风》中的杀伐与生机 …………67
美德如何传授——《小雅·小宛》或节制审慎 ……………………80
旧邦新命——《大雅·绵》与早周史诗 …………………………………98
气象沛然——《大雅·卷阿》与和协景象 …………………………………117
无纵诡随，以谨缱绻——《大雅·民劳》中的猛人和镜鉴 ……………133
尽善尽美——雅、颂中的文王受命 ……………………………………149
最为素朴的样子——国风的俭德………………………………………172
或出或处，或默或语——《诗经》的“观”…………………………186
用君之心，行君之意——《诗经》的“遯”…………………………208
从整体上复原古典教诲——《诗经》的图景 …………………………228
附 录
虚构的《诗经》如何因应现实？/ 李敬泽 黄德海…………………257
《诗经》，或现代诗的路口/ 孙文波 黄灿然 黄德海 李宏伟……269
来自《诗经》的阅读邀约/ 黄德海 走走……………………………285
增订本补记 ……………………………………………………………302
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| 內容試閱：
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小 引
已经是二十多年前的事了。那时我在一座滨海城市上学，大一元旦前日离校访友，没有提前通知，希望能给对方个惊喜。不料朋友没像过往那样悠闲地待在宿舍，他已经提前一天去登泰山，我那点可怜的旅费也不足以支撑自己一起去小天下，只好买了当天的车票返回。回程开始下雪，车慢得让我在路上完成了一次跨年，手指冰冷的感觉在心房边缘锯子一样拉动，从车上下来，我双脚早已冻得发麻。时间已是凌晨，街头的旅店都抬高了价钱，我看看自己的钱包，只好背起行李，独自往学校走去。去学校的路环海，正是涨潮时候，浪花翻卷着浸湿铺雪的路，在大雪的映衬下，海显得愈加沉晦，啸声远远而清晰地传来，我忽然觉得天地无限寥落。
沉酣一觉醒来，桌上早已放着几个朋友寄来的他们所在大学的中文系阅读参考书目，是我此前几天写信索要的。那时身心的恢复速度快，我几乎已经忘记了晚上的经历，迫不及待地翻开书目读了起来，要选定几本接下来准备精读的书，《诗经》就在最初选定的几本里。当时的书目中，并没有《诗经》的版本说明，或许是列书目的人觉得无法取舍，或许跟胡适的认识一样，“必须撇开一切毛传、郑笺、朱注等等，自己去细细涵泳原文”。无论出于什么原因，我最初读的《诗经》，是从一个小书店里买来的白话注本，并且花了不长的时间一首首读完，凭感觉选定了七八十篇自己认为特别好的（主要是国风），作为一段时间的背诵篇目，然后就丢在了一边。
再读《诗经》，是离这次五六年之后了。其时张文江老师在讲《管锥编》十部书简义，我去蹭课，听完《毛诗正义》，顿觉豁然开朗，《诗经》在眼前呈现为一个精密的结构，内心有切切实实懂了点什么的踏实。因了这踏实的激励，我从书堆里找出那本大学时的《诗经》，对照陈子展的《诗经直解》，参以《管锥编》和《〈管锥编〉读解》，又完整读了一遍，把书上的空白处都密密麻麻抄上了字。贪书心切，我在读过这遍之后，虽然明知道暂时不会再看，还是去买了《毛诗正义》《诗三家义集疏》《诗集传》囤积下来，仿佛这样就拥有了深入《诗经》的依傍。
两年多前，因为有感于时事，我写了两篇跟《诗经》有关的文章，一篇解《卫风·硕人》，一篇讨论国风里的俭德，自觉对诗而经的理解略有深入，可也感到自己的那点读《诗》心得都写在两篇文章里了，暂时不会再有涉及，就把文章收入《书到今生读已迟》，心里想的是就此收手。正在这前后，因潘雨廷先生的《诗说》基本整理完毕，我有幸根据手稿核过打印件，并在发表、出版前两次担任校对，得以在不长的时间内连续通读三遍，越看越觉得实大声宏。那次在飞机上读完出版校样，我收拾起小桌板上的稿子，倚着座椅发了一会儿呆，感觉自己看到了《诗经》作为织体的内在纹理，古人的心力和精神景象有一部分涌现（aufgehen）出来，我瞥见了无限辽阔的一角，内里无比忻喜。
借着这忻喜的鼓舞，我边学边写，就有了另外十一篇跟《诗经》有关的文章。写作过程中不时遇到的发现的惊喜和对各种困难的克服，让写这些文章的过程变成了一次充满悦乐的学习之旅，我借此知道了一点古人的格局，了解了一点他们深婉的心思，也通过这些检讨到自己的诸多不足，获得了进一步校理自己的机会。至于读写过程中点点滴滴的心得，我都尽可能认真地写在文章里了，也就不再在这里照例啰嗦一遍。
现在准备出版的这本小书，把原收入《书到今生读已迟》两篇关于《诗经》的文章抽出放入，希望能略有整体之感。如果《书到今生读已迟》有机会重版，会另外补两篇文章进去，以使两者各自形成自己的面貌。对已经读过尤其是购买过《书到今生读已迟》的朋友，只好在这里郑重地表达我的歉意——如果有可能，我希望自己可以写得好一点，以便某篇文章能够达到值得重读的程度，免得过于浪费一个认真阅读者的珍贵时间。
附录所收的三篇文章，一为对当代文学的思考实验，一为讨论古代诗的阅读进路，一为讨探古今学问与为己之学的关系，加上正文中的所思所感，无意间提示了我近年持续关注的几个问题。虽无深义，但“如虫蚀木，偶然成文”，毕竟让人开心。是为引。
增订本补记
七八年前，我还住那栋靠近大路的楼房，最上面一层。带阁楼，坡屋顶，有一个斜出来的空间，我就坐在那个空间里写这本书。楼房临近的公路夜间走大车，每天早晨，就能看到书桌上铺了厚厚一层灰。屋顶没有遮挡，那空间便夏天热得密不透风，冬天冷得马不停蹄。有时候，小鸟会停留在很高的小窗上往里看，我抬头看它的时候，它也歪着头看向我。
流年暗换，时移世易，一晃，书竟到了可以再版的时候。五年来，无论我们经受了怎样的喜怒哀惧，一本书都肯定经受得更多，因为我相信，即便是再拙劣的书，也能感受到阅读者的信息。
这次再版，补充了一篇新写的《无纵诡随，以谨缱绻——〈大雅·民劳〉中的猛人和镜鉴》。另一篇《相奔不禁——〈召南·摽有梅〉或草木众人》，原题《吾草木众人也——与〈摽有梅〉有关》，因写于成书之后，收入《世间文章》，现在物归原主。去掉了原先的附录，替换为三篇跟师友谈论这本小书的对话，以使主题更加集中。此外，则是更改了每篇文章的题目，希望能够提纲挈领，比原先的醒豁一点。
感谢同意把对话收入书中的师友，感谢此书的前责编李宏伟和现责编杨新月，感谢那些写出了卓绝文字的诗人们——
国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
黄德海
2023年端午节
（P142）
《民劳》里有太多值得反复体味的地方了，有心人几乎能从这首诗里看到衰世的典型特征和可能的救治之道。不过，真正引发我兴趣的，是其中的“无纵诡随，以谨缱绻”两句。毛传释“诡随”云：“诡人之善，随人之恶者。”也就是乖违人的善，随从人的恶，正是小人毫无原则的样子没错吧？“缱绻”二字，《正义》解曰：“缱绻者，牢固相著之意。非善恶之辞，但施于善则善，施于恶则恶耳。此云‘以谨缱绻’，是人行反覆为恶，固著不舍，常为恶行也。”两句连起来，那意思差不多是告诫君王，不要放纵诡随之人，以防跟这些人固结缠绕在一起。熟悉鲁迅作品的人应该看出来了，老成忧国的作诗者尽力劝导的君主，很容易成为《扣丝杂感》中的“猛人”。
“猛人”是广州常用语，“其中可以包括名人、能人、阔人三种”，如果计入《民劳》中的君主，则或可加上“要人”一种——弄不好是最可能成为猛人的一种。无论猛人自身聪敏还是愚笨，只有“一成为猛人，则不问其‘猛’之大小，我觉得他的身边便总有几个包围的人们，围得水泄不透。那结果，在内，是使该猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。在外，是使别人所看见的并非该猛人的本相，而是经过了包围者的曲折而显现的幻形”。不管猛人是否情愿，包围者肯定会施展“缱绻”之术，有意跟他固结在一起，从而缠绕成短时间无法拆分的利益联盟。诡随者既然以利益为中心，表现自然也将根据是否有利而变化：“我们在外面看见一个猛人的亲信，谬妄骄恣，很容易以为该猛人所爱的是这样的人物。殊不知其实是大谬不然的。猛人所看见的他是娇嫩老实，非常可爱，简直说话会口吃，谈天要脸红。……但同时也就发生了胡乱的矫诏和过度的巴结，而晦气的人物呀，刊物呀，植物呀，矿物呀，则于是乎遭灾”。揣摩逢迎，假传圣旨，事上谄而临下骄，不正是诡随之人的嘴脸？
诡随之人包围的猛人，既然难免“缱绻”，那命运就几乎可以预见了：“凡知道一点北京掌故的，该还记得袁世凯做皇帝时候的事罢。要看日报，包围者连报纸都会特印了给他看，民意全部拥戴，舆论一致赞成。直要待到蔡松坡云南起义，这才阿呀一声，连一连吃了二十多个馒头都自己不知道。但这一出戏也就闭幕，袁公的龙驭上宾于天了。”这时的诡随之人呢，“便离开了这一株已倒的大树，去寻求别一个新猛人”。无论世事怎样变化，猛人如何走马灯，“包围者永是这一伙”，或者永是性情相近的一伙。猛人脱出这循环的方式，鲁迅设想的是如下两条：“一、是猛人自己出去看看外面的情形，不要先‘清道’。然而虽不‘清道’，大家一遇猛人，大抵也会先就改变了本然的情形，再也看不出真模样。二、是广接各样的人物，不为一定的若干人所包围。”不过，鲁迅向来是悲观的，他当然能够意识到，无论想出怎样的法子，猛人几乎都无法突破诡随者的包围，“久而久之，也终于有一群制胜，而这最后胜利者的包围力则最强大，归根结蒂，也还是古已有之的运命：龙驭上宾于天”。
或许是因为鲁迅向来不喜欢围拢起来的一群人，故此提到猛人的时候，他对诡随者的缱绻更为深恶痛绝，而没有多用心刻画猛人。其实，多数猛人恐怕原就有缱绻的属性，并非有了诡随者才变成如此。就拿《民劳》中的“小子”周厉王来说，弭谤中信任卫巫而钳制众口，大臣谏止而一意孤行，不正是有意纵诡随而任缱绻？子曰：“人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”弭谤塞言，不善莫违，确实近乎一言丧邦了吧？如此之王，是否可以就此定性？较早的《墨子》，就已经将厉王归入著名的暴君之列：“暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。”《左传》昭二十六年则云：“至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。”《毛诗正义》解《桑柔》时，就讲得更加清楚：“厉王之恶，实出本心，非必臣能损之，初时亦无所善。作者以君臣一体，助君为恶，故归咎于臣，以刺君耳。”以此类推，历史上记载的诸多诡随之臣，是不是很大程度上在代天生恶德的君主受过？
或许是因为弭谤造成的影响太过糟糕，因此众恶归焉，后人对周厉王的谴责越发强烈，“暴虐”几乎成了他的标签，差不多可以并入殷鉴，一起成为“不能这么做”的标志。经历过亡国之痛的人，更是对厉王有着忍不住的怨愤之情。明末清初的钱澄之，就在《田间诗学》里写道：“至于厉王，始尽废文武之法度，尽失文武之民心矣。以宣王励精图治，有志中兴，而晚节遂衰，不能复振。再传幽王，善政微而流弊出，国遂以亡，则厉王遗毒深也。夫以周家数百年忠厚培植之民，一旦围王之宫，流王于彘。古今异变，出自周民，非失民之甚，何以有此。周之亡于厉王久矣。……盛世之音甫终，亡国之音斯起。吁，可畏也。”跟这样天生恶德的猛人（君主）相处，并且已经有了明显的亡国之兆，即便老成如穆公者要进谏，其难度也就可想而知了。
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