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| 內容簡介： |
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本书对论语作了用“心”翻译与解读。第一，用“心”体悟论语篇章结构之妙。论语每章看似相互独立，其实草蛇灰线，描绘了一幅改变东周局面的行动路线图。第二，用“心”把握论语之深意。结合孔门师生身份背景，站在儒家新精英的角度来理解论语，充分把握住了论语中蕴藏的情感力量。第三，用“心”推动论语的现代化。本书结合现代哲学术语，对论语作出标准化的解读。这便于现代人按图索骥，把握这套行为准则之精妙。 此即《论语章句心解》，不求标新立意，只因佳作偶得。
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| 關於作者： |
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褚蓥，清华大学公共管理学院出站博士后，华南师范大学政治与公共管理学院讲师。主要研究方向：传统文化。曾出版专著、译著十数本，在CSSCI等来源刊物上发表论文十余篇，主持省部级课题多项。
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| 目錄：
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目录
学而第一/1
为政第二/16
八佾第三/33
里仁第四/49
公冶长第五/64
雍也第六/81
述而第七/98
泰伯第八/114
子罕第九/124
乡党第十/136
先进第十一/143
颜渊第十二/155
子路第十三/166
宪问第十四/178
卫灵公第十五/193
季氏第十六/203
阳货第十七/211
微子第十八/222
子张第十九/228
尧曰第二十/234
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| 內容試閱：
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前 言
众所周知，《论语》是由孔门弟子编辑而成的一本书。孔门弟子编辑这本书的主要目的是：第一，追思孔子；第二，传播孔门的思想主张。
古往今来，对《论语》的解读作品可谓汗牛充栋。其中，较著名的是何晏的《论语集解》、皇侃的《论语义疏》、朱熹的《论语集注》等。这些《论语》解读本各有所长，都对《论语》的某一个或某几个方面做出了独到的解释。
但是，所有这些解读本都存在三个明显的缺陷：
第一，缺少从整体角度来把握《论语》的篇章结构之妙。《论语》的编排方式是每篇罗列数章，每章看似相互独立。于是，这些解读本都化整为零，将各章拆开来解读。实际上，《论语》各篇、各章之间都暗藏了一条线索。孔门弟子在编辑《论语》时，是按照一个完整、成熟的思路来谋篇布局的。这一思路既是孔门主张的士人修行之路，也是孔门认为的挽救东周天下危局之路。以《论语》的篇章结构为例，如表1所示。
表1 《论语》篇目
上卷篇目
下卷篇目
学而第一（总纲）
为政第二（目标）：君主之德
八佾第三（现状）：礼崩乐坏
里仁第四（行动）：士人内修
公冶长第五（行动）：聚集同道
雍也第六（行动）：参与实践
述而第七（行动）：教学相长
泰伯第八（行动）：出仕从政
子罕第九（怀念）：难忘师恩
乡党第十（后序）
先进第十一（人物）：各色贤人
颜渊第十二（路线）：修身之道
子路第十三（路线）：治国之道
宪问第十四（实践）：士人行动
卫灵公第十五（实践）：用人之道
季氏第十六（实践）：治国准则
阳货第十七（历史）：天下溃烂
微子第十八（希望）：守正创新
子张第十九（怀念）：难忘师恩
尧曰第二十（后序）
通过表1可知，《论语》的上卷先谈孔门的纲领，再谈君主的操守，接着谈东周礼崩乐坏的现状，最后谈士人，即当时的新精英应该如何挽救这一危局。在讨论中，上卷给出了一条相对清晰、完整的行动路线图。
《论语》的下卷则反过来，先罗列孔门有哪些新精英，接着谈行动路线图，然后谈实践的方式，再分析造成这一现状的历史根源，即描述诸侯、大夫，也就是旧精英的下坠史，以及讲未来的出路，即士人的守正创新路线，最终得出结论，即挽救东周社会危局的希望全部寄托在士人身上。
可以说《论语》的上下两卷都在描绘改变东周局面的路线图，但下卷的编辑者结合现实的新情况，对上卷中的路线图做了补充与完善。
同时，笔者还发现，孔门弟子在谋划上卷各篇时，采用了两个结构：一是各篇严格依照中国古人的天人观念，以首尾呼应、内包人言的体例，对应天人合一的观念；二是上卷各篇、各章两两对应，以阴阳和合的方式来进行编辑。
因此，《论语》的编辑者采用的是篇章大结构（路线图）下套篇内中结构（天人合一），再套章节小结构（阴阳和合）的编辑体例。
由此可知，旧的解读本抛弃篇章结构，将各章独立出来讲述，这一做法丢掉了藏在篇章结构中的很多深层含义。《论语》的各篇、各章不可割裂开来看，而应该放到一个完整的框架中去理解。
第二，并未结合孔门师生的身份背景来把握《论语》的深意。诚然，各解读版本都对《论语》各段的历史背景做了大概的介绍，比如关于“哀公问孝”一段，各版本都会论及三桓擅权的历史。但是，只介绍历史大背景，却不结合孔门师生的身份背景来理解，并不能站在言说者以及编者的立场上理解这一段话。
孔门师生大都身处春秋末期。当时，诸侯征伐已到白热化的阶段，绝大多数中小诸侯正在或已经退场，历史也即将进入少数几个大诸侯争雄的新阶段。
诸侯之间持续爆发战争，导致诸侯大宗族自身的资源逐渐耗尽，并给与了新兴的士人群体登台的机会。孔子看到了这一历史趋势，并不固守自己的大夫身份，而是主动下沉，培养这些新兴的士人。
因此，《论语》中的很多话，都是孔子对这些新精英，即士人说的。士人觉得孔子的这些话对自己是有着特殊意义的，所以才将这些话收集起来，列在《论语》之中。这也就是说，只有站在士人身份的角度来理解这些话，才能充分把握《论语》中蕴藏的情感力量，而这恰恰是旧的解读本没有做到的。
第三，随着时代发展，《论语》也面临现代化的问题。《论语》提供给士人一套行动路线图，从个人修行开始，到外扩平天下止。但这套路线图在现代人看来，颇难理解。现代人习惯于标准化的准则体系，而对个体性的行动准则普遍表示抗拒。
旧的解读本仅就《论语》的文本解《论语》，并没有提供这么一套标准化的准则体系。于是，我们需要从标准化的角度重新解读《论语》，以便推动《论语》的现代化。比如，我们要对《论语》中“自讼”“里仁”等词汇，结合现代哲学术语，做出标准化的解释。如此，现代人才能按图索骥，把握这套准则体系之精妙。
综合上述三点，我们有必要重新解读《论语》。
最后，补充说明二事：一是本书重在解读，但为了便于不通古文的读者阅读，也提供了翻译，同时本书的翻译重点参考了市面上几个主要的版本，比如杨伯峻译版、钱穆译版等，做了整合修订；二是本书解读中所引段落主要来自各大解读本，详见脚注，供读者参考。
南 翁
2023年3月28日
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