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| 編輯推薦： |
1.蒙学经典，典故大全。《蒙求》全文2384 字，收录约600个历史掌故，涉及人物众多，故事主题多样，涉及政治、军事、文化、外事、艺术、方术、习俗等等各个方面。故事来源不仅有群经正史、诸子百家，还涉及诸多稗官野史、方志异闻等。《蒙求》所选素材，是从卷帙浩繁的古籍中，芟除烦冗，采摭到的精华，它们以点阵的方式勾勒出中国文化和历史的轮廓。作为蒙学经典，《蒙求》中的大量历史典故，为儿童日后的读书写文打下良好的基础。
2.按韵编排，富有韵律。全书按韵编排，从切韵东字起，逐联押韵，每韵四字，便于背诵，朗朗上口，可以培养语言的韵律感和节奏感。上下两句对偶，基本上每句各讲一个典故，也有少量句子讲同一个故事。前后两个典故以类取事，事件性质或人物类型相近或相反，前后形成互文，便于理解，并打破人物所处或事件所发生的时间限制。
3.影响深刻，仿作众多。在《蒙求》出现之前，蒙学读本多以识字为主，而《蒙求》按韵编排，逐联押韵，上下两句对偶，涵盖了政治、军事、文化、等各个方面的典故，开启了蒙学读本的新形式，突破了之前以识字为主的单一格局，随之出现了一大批模仿之作，形成了“蒙求体”，陆续出现了《左氏蒙求》《三国蒙
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| 內容簡介： |
《蒙求》是一本以介绍历史掌故和各科知识为主要内容的蒙学读物，由唐朝李瀚编著。共2384字，收录约600个历史掌故。全书按韵编排，四言成一短句，逐联押韵，上下两句对偶，各讲一个典故。内容包括不同时期的历史人物、历史事件、神话、寓言等等，涉及政治、军事、文化、外事、艺术、方术、习俗等等各个方面。故事来源不仅有群经正史、诸子百家，还涉及诸多稗官野史、方志异闻等。《蒙求》书名取意于《周易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”“蒙以养正，圣功也。”
《童蒙须知》为南宋朱熹所写的启蒙读物。分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜等目。对儿童的生活起居、言谈举止、读书学习、道德行为礼节等均作了详细规定。
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| 關於作者： |
【原作者】
李瀚，唐朝赵郡安平（今河北衡水安平）人。曾寓居宋州、饶州、洛阳、阳翟等地，先后出任县尉、侍御史、信州司仓参军、左补阙等职。
【译注者】
王永豪，文学博士，中国石油大学（华东）文学院副教授、硕士生导师、多所高校及中高职学校客座教授。山东省美学学会会员、山东省古典文学学会会员，山东法学会青少年犯罪预防协会理事。腾讯儒学撰稿人，夫子书院创始人。发表论文二十余篇，其中核心期刊十余篇，获包含山东省社科优秀成果奖在内的省市奖项十余次。山东省社科普及与应用重点课题主持人，国家社科基金主持人。
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| 目錄：
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蒙求
前言
上卷
中卷
下卷
童蒙须知
前言
原叙
衣服冠履第一
语言步趋第二
洒扫涓洁第三
读书写文字第四
杂细事宜第五
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| 內容試閱：
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《蒙求》前言
《周易·序卦传》曰：“蒙者，蒙也，物之稚也。”所以，人们将幼童称为“童蒙”，教育儿童即为“训蒙”，儿童教育的学问就是“蒙学”。
中华民族历来重视教育，尤重儿童教育。在童蒙教育上，中国人有自己丰富的经验和科学的方法，其重要的指导思想是雅制原则。刘勰《文心雕龙·体性篇》云：“夫才有天资，学慎始习。斫梓染丝，功在初化。器成彩定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制。”意思就是，无论人们各自的禀赋如何不同，但开始对其进行教育时都要持谨慎的态度。就像打家具、染丝帛，开始时的做法决定着事情成功与否。等家具做成、色彩染定，想再改动，那可就难了。童蒙教育是一样的道理，在开始的时候一定要给予孩子雅正的内容。刘勰将儿童教育比喻为“斫梓染丝”，确实非常恰切。蒙学核心就是在开始的时候用雅正的知识教育孩子，从而让其大志早立，格调高雅。
因此，一套优秀的训蒙教材至关重要。数千年来，社会精英们一直致力于蒙学教材编写，代不乏人，名著迭出。如《汉书? 艺文志》载：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也。”再有，李斯的《仓颉篇》、黄门令史游的《急就篇》、司马相如的《凡将篇》，以及大家熟知的《三字经》《千字文》《千家诗》《声律启蒙》《幼学琼林》《龙文鞭影》等等，以上这些都是饱学之士的辛苦之作。
蒙学教材的编写，看似简单，其实不然。中华文明五千年，历史悠久，对于初学者来说，将卷帙浩繁如烟海的古籍一一读过，简直是件不可能的事情。所以，童蒙教育，尤其是偏重于历史知识教育时，亟需删繁就简，举重若轻，又言简意赅、言近旨远的教材，以使学习效果事半功倍。在此背景下，就有了我们今天的这本《蒙求》。《蒙求》作者李瀚。关于李瀚的生平，史书记载不详。近现代学者们钩沉发覆，接力推演，勾勒出其生平的大概轮廓。李瀚，唐朝赵郡安平（今河北衡水安平）人，与李德林、李百药父子同宗。曾寓居宋州、饶州、洛阳、阳翟等地，先后出任县尉、侍御史、信州司仓参军、左补阙等职。其编撰的《蒙求》一书，书名取意于《周易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”“蒙以养正，圣功也。”
《蒙求》全文2384 字，共收录约600 个历史掌故。全书按韵编排，从切韵东字起，逐联押韵，每韵四字。上下两句对偶，基本上每句各讲一个典故。也有少量句子讲同一个故事，如“鸣鹤日下，士龙云间”和“王俭坠车，褚渊落水”等条。前后两个典故以类取事，事件性质或人物类型相近或相反，前后形成互文，便于理解，并打破人物所处或事件所发生的时间限制。如“王戎简要，裴楷清通”，是对王戎和裴楷个性的介绍；“谢安高洁，王导公忠”，是对谢安和王导品德的赞赏；“萧何定律，叔孙制礼”，是对萧何和叔孙通制定律法和礼制的记载；“时苗留犊，羊续悬鱼”，是对时苗和羊续清廉的褒扬；“鲍靓记井，羊祜识环”，记载的是鲍靓和羊祜前生往世的玄幻故事等等。
《蒙求》内容涵盖不同时期的人物、历史、神话、寓言等等，涉及政治、军事、文化、外事、艺术、方术、习俗等等各个方面。故事来源不仅有群经正史、诸子百家，还涉及诸多稗官野史、方志异闻等。《蒙求》内容虽取材广泛，但更多的是取自信史，以历史人物和相关故事为主，涵盖著名的思想家、政治家、军事家、文学家、艺术家等。如“枚皋诣阙，充国自赞”“仲宣独步，子建八斗”“马良白眉，阮籍青眼”“谢安高洁，王导公忠”“管宁割席，和峤专车”“颜回箪瓢，仲蔚蓬蒿”等等，介绍了这些人物的突出事迹和主要性格特点。
除了信史中的人物形象，《蒙求》还收录不少神话传说和寓言故事中的人物及事迹。如“杨生黄雀，毛宝白龟”“武陵桃源，刘阮天台”“雍伯种玉，黄寻飞钱”“栾巴噀酒，偃师舞木”“女娲补天，长房缩地”等故事。
概言之，该书是历史典故汇编，是传统故事大全，内容来源于文史哲古籍并萃取其中重要典故汇编而成。《蒙求》可谓一部简写版的唐前史，千年历史同台演出，数百人物顺次出场，美丑忠奸，任人评判。需要注意的是，书中难免会有一些封建、迷信之类的内容，不符合现代价值观。
《蒙求》成书后，迅速流行于世，在唐朝当时即为人所重视。著名文学家李华为之作序，饶州刺史李良欲将其推荐给玄宗皇帝。
李华被同时代人赞为“一代文宗，名望夙著”，他为《蒙求》作序说：“安平李瀚著《蒙求》一篇，引古人言行美恶，参之声律，以授幼童，随而释之，比其终始，则经史百家之要，十得其四五矣。推而引之，源而流之，易于讽诵，形于章句，不出卷而知天下，其《蒙求》哉！”
唐天宝五载（746），饶州刺史李良上表朝廷，推荐李瀚及《蒙求》一书，评价李瀚为“学艺淹通，理识精究”；评价《蒙求》曰：“撰古人状迹，编成音韵，属对类事，无非典实。”并且强调《蒙求》对童蒙的教育效果非常显著，“瀚家儿童三数岁者，皆善讽读。谈古策事，无减鸿儒”。甚至到了“不素谙知，谓疑神遇”的夸张地步。李良甚至认为《蒙示》要超越梁散骑侍郎周兴嗣的《千字文》。除了童子，《蒙求》对成人亦多有裨益，“错综经史，随便训释，童子则固多弘益，老成颇觉起予”。
晚唐著名诗人杜荀卿有《赠李镡》一诗，记载朋友李镡避黄巢战乱，移居山中。这位友人家境困难，到了“着卧衣裳难辨洗，旋求粮食莫供炊”的程度，但是仍然课子诵读《蒙求》不辍，“地炉不暖柴枝湿，犹把《蒙求》授小儿”。
及至有宋一代，南宋藏书家、目录学家陈振孙评价《蒙求》说：“取其韵语易于训诵”，“遂至举世诵之，以为小学发蒙之首”。当时，有大量依照《蒙求》体例的作品出现，如《本朝蒙求》《两汉蒙求》《名物蒙求》《孝弟蒙求》《训女蒙求》《赵氏家塾蒙求》《宗室蒙求》等等。可见《蒙求》影响之深之广。
宋朝以降，《蒙求》影响力不减，元好问谓《蒙求》一书，自唐“迄今数百年之间，孩幼入学，人挟此册，少长则遂讲授之”。
明万历年间，萧良有编撰《龙文鞭影》一书，无论体例抑或内容都深受《蒙求》影响。
逮至清朝，嘉庆时编《学津讨原》丛书的张海鹏，在辑印《蒙求》时，说:“骈罗经史，属对工整，于初学大有裨益，因刻诸家塾，为课孙之助。”乾隆时修《四库全书》，则于子部类收入徐子光注本《蒙求集注》上、中、下三卷。
在历史上，《蒙求》多有补注，版本甚众，但以南宋徐子光补注本流传最广。在徐子光之前，《蒙求》版本虽多，但无善本，且在传袭过程中，文本出现“鲜究本根，类多舛讹”之病，徐子光于是“渔猎史传，旁求百家，穷本探源，摭华食实”，参考宋朝通行本，对《蒙求》重新加以补充、修订和注解，是谓《蒙求补注》，四库本称为《蒙求集注》。在《蒙求集注》中，徐子光保留了部分前人的注解，即“旧注”。我们在注释中有少许采用，仍称为“旧注”。
徐子光补注本问世后，唐古注《蒙求》逐渐被取代而最终散佚。正如学者王重民在其《敦煌古籍叙录》中所言：“自中唐至于北宋，是书为童蒙课本，最为通行。及徐子光补注出，而李氏原注微。”
现代人去古已远，读古籍自然会有一定的困难：一是古籍卷帙浩繁，二是语言古奥。这本《蒙求》则很好地解决了这两个方面的问题。首先，《蒙求》是本历史知识浓缩读本，如前文所述，《蒙求》故事来源不仅有群经正史、诸子百家，还涉及诸多稗官野史、方志异闻等，囊括了大量传统掌故，读者不必再皓首穷经地搜求。其次，我们以乾隆《四库全书》本《蒙求集注》为主要依据，并参考相关文献，补充相关资料，再用浅近的白话文将之呈现，以方便读者理解故事本身以及相关背景。
在整理过程中，我们主要做了以下工作：一、对文中较难理解的字词加以注释，扫除阅读障碍；二、补充和典故中人物有关的材料，使其形象更丰满鲜明；三、对背景交代不清的地方加以补充，让读者既明白事件本身，又能读懂故事背景；四、列出相关典故出处，便于读者进一步探索；五、译文采用了意译的方式，将故事的来龙去脉讲明白，清楚易懂。我们虽用心解读，但是限于才疏学浅，力有不逮，失当之处，万望方家不吝指正！
王永豪
2023 年8 月
《童蒙须知》前言
《童蒙须知》又名《训学斋规》，是南宋大儒朱熹撰写的训蒙教材。朱熹（1130—1200），字元晦，南宋著名思想家、教育家，世人尊为朱子。
作为伟大的教育家，朱熹对教育的重视，涵盖从“小学”到“大学”全过程。朱熹《小学序》曰：“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。”其《大学章句序》亦云：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之嫡子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”
朱熹的教育思想在这两个序言中互为印证，即“大学”教育是“小学”教育的目的，而“小学”教育则是“大学”教育的基础。童蒙只有打好“小学”基础，在日常生活细节中养成正道，并“持守坚定，涵养纯熟”，长成之后，才有可能“通达事物”“无所不能”，成就“大学”气象。
礼仪是蒙学课程的重要内容。子曰：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”朱熹同样重视弟子诗书礼仪的学习。他告诫子弟：“诗书不可不学，礼仪不可不知。”《童蒙须知》就是朱熹编撰的以培养礼仪规范、生活习惯等为主的蒙学教材，包括“衣服冠履”“语言步趋”“洒扫涓洁”“读书写文字”以及“杂细事宜”等内容，涉及生活的方方面面，是朱熹礼仪教育思想的体现。这个礼既包括人与物理世界的交往礼仪，也包括人与人文世界的交往礼仪。
什么是人和物理世界的交往礼仪呢？举个例子，比如“宽转弯，勿触棱”“执虚器，如执盈”就属于这一方面。不遵守物理世界的行为准则，自己就会受到伤害，比如乱穿马路容易遇到危险。生活中不遵守规则，很多时候虽无生命之虞，却容易使自己受伤，需要向童子耳提面命。《童蒙须知》里类似的句子非常多，比如“凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊响”，“凡向火，勿迫近火旁。不唯举止不佳，且防焚爇衣服”，“凡夜行，必以烛，无烛则止”，“凡执器皿，必敬谨，唯恐有失。凡危险，不可近”，“凡夜卧，必用枕，勿以寝衣覆首”等等。
以“凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊响”这句为例，意思就是说，进出房间揭帘子、开关门的时候，应该动作轻缓，以免发出声响影响别人。保持安静是一个人最基本的礼仪规则，尤其是在正式场合。我们还可以将这句话理解得更深远一些，如果推门揭帘的力度过大，速度过快，就不仅仅是制造噪音的问题了，有可能会伤害到别人或自己。比如突然把门撞开，门后如果有人就会受到伤害，尤其是，门后的人万一手里有危险品或者贵重的易碎品就更不好了。
作者在培养童蒙与物理世界的交往习惯上颇费苦心。其实为人父母者都能感同身受：从父母养育孩子的角度看，第一需要小心的就是避免孩子受到意外伤害。从孩子成长的角度看，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，保证自己的安全也是成就晚辈的孝悌美德。
除了和物理世界的交往礼仪，还有和人文世界的交往礼仪。就是说，教育童蒙怎么和别人相处，怎么为人处世。比如“大抵为人，先要身体端正。自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐”，“凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声”，“凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对语，言须不可妄”，“凡众坐，必敛身，不可广占坐席”等等。
以“大抵为人，先要身体端正。自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐”这句为例，这是对童蒙衣着打扮的要求。中国人历来重视服饰，如《礼记·冠义》称：“冠者，礼之始也。”周瑜当年“雄姿英发，羽扇纶巾”，风度无两；子路甚至对冠的维护到了“君子死而冠不免”的程度。孔子感叹：“微管仲，吾其被发左衽矣！”服饰不仅能展现一个人的精神面貌，也是我们文明的重要组成部分。
此外，朱熹还讲到童蒙生活习惯、学习习惯的养成问题。如“凡子弟，须要早起晏眠”，“凡如厕，必去上衣，下必浣手”，“凡读书，须整顿几案，令洁净端正”等等。在童年时期，养成好的习惯，受益终身，正所谓“少成若天性，习惯如自然”。
《周易·系辞传》：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。”童蒙教育就需要有“易知”“易从”的特征，否则就无法达到开蒙养趣的效果。《童蒙须知》将日常生活中的知识以言浅旨深、举重若轻的方式传递给童蒙，学习起来自然就容易有事半而功倍的效果。
中华民族作为礼仪之邦，历来有懂礼、习礼、守礼、重礼的优良传统。因为礼仪的作用是极大的，可以治理国家，使社稷安定，使人民生活有序，和谐相处。所以《左传·隐公十一年》说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”礼仪的范围又是极广的，涉及我们日常举手投足、衣食住行等所有细节，一举一动都有礼的规定。行为合乎礼仪是有修养的表现，一个粗鄙无文的人是很难登大雅之堂的。所以，童蒙一定要在礼仪养成上多下功夫，礼仪培养要从孩子抓起。这也是南宋大儒朱熹编纂《童蒙须知》的初心之所在。
王永豪
2023 年8 月
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