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| 編輯推薦： |
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以实物观照精神，从紫禁城这一个“点”，到历史文化的“面”，细致入微地带领读者看全、吃透紫禁城诸建筑之格局与演变背后的核心思想，在这场由学术发起的时空碰撞中，透过建筑来品味宫廷史，在宫廷的语境下再探建筑之风。
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| 內容簡介： |
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紫禁城不仅是一个物理空间，也是一个精神空间，溥博如天，渊泉如渊，其大，天下莫能载焉；其小，天下莫能破焉，这正是对紫禁城深邃的思想文化内涵的写照。本书注重对紫禁城历史文化精神的建构，大到对它的宇宙时空的探索，小到对它的一件陈设器物的考证，在古代的历史长河中溯洄从之，溯游从之，跨越建筑史与宫廷史的学科藩篱，将紫禁城放在古代文化背景中进行探讨，揭示其壮微与存续的精神源泉、德本财末的仁圣之道，感知那个时代的韵味与追求。
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| 關於作者： |
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王子林，1989年北京大学考古系毕业，同年入故宫博物院工作，从事宫廷文物的保管、陈列与研究工作。主要研究对象是明清宫廷建筑与宫殿原状陈设，注重探索其生、成、壮、微的发展演变。现为故宫博物院研究室主任、研究馆员。代表著作：《紫禁城原状与原创》《明清皇宫陈设》《唤醒沉睡的宫殿：故宫宫廷原状考察》《抱蜀不言：乾隆七十三年的坚守》《紫禁城建筑之道》，《钦安殿原状》（主编）。
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| 目錄：
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前 言 001
第一编
继天立极
第一章 天命灵台
第一节 忽必烈定都燕京 003
第二节 圆坻是受天明命的灵台 011
第三节 元大都析木天市之象 023
第二章 文德光华
第一节 明代北京城的文武建筑布局 034
第二节 文武二楼与文德光华 041
第三节 重华宫与重其文德 060
第四节 和与秩序的大当理想 071
第二编
万载宫室
第一章 神之格思
第一节 玄武天神与始祖黄帝 086
第二节 钦安殿玄天上帝与帝统继承 091
第三节 天穹宝殿与顺治帝入主紫禁城 102
第四节 五龙捧圣大纛旗杆石基座的年代 114
第五节 雍正帝于宫禁广建斗坛 119
第六节 钦安殿东西次间的玄天上帝铜像 126
第二章 钦崇天道
第一节 紫禁城与天圆地方 135
第二节 顶天立地的六根金龙柱 144
第三节 五行与紫禁城的五色 149
第四节 金水河与天地沟通 158
第五节 宁寿宫的山河之象 163
第三章 宫城演变
第一节 一只飞鸟与建城的真相 167
第二节 都城轴线的诞生与变化 177
第三节 三大殿与参星 183
第四节 一张图与北宋三大殿的布局 187
第五节 永乐帝的西宫 194
第六节 御花园位于宫城北方 199
第七节 交泰殿与元大内大明殿寝室 203
第四章 宫殿陈设
第一节 从周代到明清登基仪式的变化 211
第二节 交泰殿里有方传国玉玺 217
第三节 漱芳斋的空间陈设 226
第四节 品级山溯源 239
第五节 三座宫殿里的缂丝屏门装饰 243
第六节 符望阁小戏台 247
第三编
念兹在兹
第一章 奉先启后
第一节 浴德堂的功能 257
第二节 明孝宗朱祐樘尊亲建庙 263
第三节 奉先殿后殿各龛前的供奉陈设 273
第四节 苍龙训子马栅宝座与皇子教育 278
第五节 养心殿里的两爪龙宝座 290
第二章 滋味无量
第一节 乾隆的滋味 296
第二节 玉粹轩里的画中人 300
第三节 三友轩与结契霜雪 305
第四节 《平安春信图》中的一枝春 310
第五节 毓庆宫在乾隆心中掀起的波澜 317
第六节 同治帝改造毓庆宫之梦 323
第七节 延禧宫灵沼轩的灵台之梦 326
后 记 331
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| 內容試閱：
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一个传统文化的精神之魂
故宫是中国历史上唯一保存下来的古代宫廷建筑群，规模宏大，计有建筑1050座，房屋8750间，藏品种类丰富，几乎涉及各个门类，且数量庞大，目前统计达186万余件套之多。面对如此庞大的建筑和藏品，我们该如何把它们的文化价值展示出来呢？首先，要把文物与古代文化意识观结合在一起，我们才能更深入地了解古代遗存下来的文物，认识它们的本质。故宫的前身是紫禁城，建于明代，但它是在元大内宫城基址上建造起来的，至今我们仍然可以看到元代遗留下的建筑，如浴德堂浴室、断虹桥和钦安殿。所以在紫禁城的基址上，应是元大内、明紫禁城和清紫禁城三座宫城的叠加，它们都是大一统王朝的宫城，承载着这三个王朝的立国之本。虽然三个王朝的建立者们属于不同的服饰群族，但其文化意识观却是相同的。
自汉代“独尊儒术”以来，儒家文化便成为汉文化的核心，仁爱精神和仁政理想一直是其精神灵魂，“国不以利为利，以义为利也”。元世祖忽必烈定都燕京，接受了儒家文化，将文王灵台立于皇城的中心圆坻，接受了儒家天命观，希望以文王的仁德感召天下，四方咸服，天下一统。明永乐帝迁都北京，没有继承元代的宫城遗产，而是将其毁坏以创新，按照太祖朱元璋南京宫城之制营建了一座全新的宫城紫禁城，较南京紫禁城则壮丽高敞过之，但与元大内一样，都按照儒家传统进行规划设计。元代按《周礼》规划前朝后市、左宗右社，明代按《周礼》建五门三朝、东西六宫。元代以圆坻为核心构筑大内、隆福宫和兴圣宫三大宫殿群，突出天命神授，明代则以东西文武建筑彰显儒家文武之道。清顺治帝入主紫禁城，保留了明代紫禁城宫城遗产，只是对其殿名进行了更改，但仍是以儒家文化为本，如将三大殿命名为太和、中和与保和，将文昭阁改为体仁阁，武成阁改为弘义阁，强调的仍是儒家文化传统。
正是从元明清三代宫城的布局和宫殿命名中，笔者认识到了三朝统治者依据的都是儒家文化，体现的是儒家强调的仁，属于相同的文化意识观。在研究紫禁城的过程中，笔者发现太和殿东西两侧的文武建筑布局，体现了传统文化中最核心的文德思想即仁德思想。 “文”在古代文化与思想史中是一个重要的概念， “文”冠于王名之上为美称。“武”， 武从止从戈，本义为征伐示威，征伐者必有行动，必执武器。可以看出文为静，强调自身的文饰即修养，武为动，强调行动一致。文武曾作为商王的谥号，如甲骨文卜辞曰“翌日丁亥王其又礿于文武帝正王受又”。《逸周书·谥法解》曰：“经天纬地曰文、道德博厚曰文、学勤好问曰文、慈惠爱民曰文、愍民惠礼曰文、锡民爵位曰文。……刚强直理曰武、威德睿德曰武、克定祸乱曰武、刑民克服曰武、大志多穷曰武。”文指治理天下的才能和爱护百姓、赐予他人好处的纯厚道德，而武指的是勇武、威武、武功、尚武，二者是相对的，组合在一起，则是最有效的治理天下的方法，也是个人的修身之道，但文武之道的精髓并不在此。
《中庸》所记孔子儒学“祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土”，暗示了一个文化思想传承的逻辑关系。远宗其道，继承尧舜的传统，近守其法，遵守文武的法则，上取法于天时，下因循地理。文武上溯到尧舜，尧舜上溯到天地，所以天地在传统文化思想中占有本元的地位，是华夏文明长久永存的根基。尧舜作为中华文明的肇始，是从文祖那继承的天命。《尚书·舜典》记：“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”文祖是尧太祖的宗庙，谥号为“文”。按照舜继位的程序，首先要用璇玑玉衡观察日月五星七政是否连为一线，然后才能向天帝报告继承帝位的事，还要祭祀天地四时六宗，祭祀山川和群神，说明尧从文祖那继位时也是这样的一套程序。故“文”应是一种天文现象，也就是说文武之道源于天道。而天道主生，这才是文武之道的精髓。
清代将文昭阁（文楼）改称体仁阁，武成阁（武楼）改称弘义阁，强调突出了仁义，仁义是传统文化之魂，仁即文，义即武，所以这不仅仅是建筑名称的更易，也表示着清王朝对中华文明精神的传承。而文武与阴阳又为一体，文为阳，武为阴，仁为阳，义为阴，天为阳，地为阴，形成一阴一阳，阴阳交会，产生万物，这就是一阴一阳之道即产生万物之道，这个道是永恒的，所谓“天不变，道亦不变”。所以尧告诫舜，舜告诫禹要“允执厥中”，即要永远坚守这个天地之道。文武之道上升为天地之道，成为天道，也就是“天地有大德曰生”之道。天的本性是仁，它如太阳一样普照天下，使万物长生，没有私心，所以“文”和“仁”被单独地抽象了出来，天道即成为仁道或文德，二者都代表了“生”之意。仁道或文德成为古代文化精神的核心，从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子所形成的道统谱系看，他们所坚守的核心价值就是这个文德，故《诗经》曰“於乎不显，文王之德之纯”，它就像天一样广大、纯厚，永无止境。从紫禁城的建筑布局入手，揭示背后隐藏的文化价值，正如《周易》所言“观乎人文以化成天下”，人文即礼乐服饰、建筑器用等，观察人类文明所创造的这些反映精神与物质的东西，就可以推行教化，促成天下昌明。
一座博大精深的宫城
有了紫禁城的精神之魂，紫禁城才能无限地扩展，它可以上接尧、舜、禹三代，将孔子梦寐以求的“郁郁乎文哉”的周代典礼制度纳入其中，还可以把《周易》《河图》等神秘元素赋予建筑之上，使它如宇宙一样包罗万象，但重要的是要“厚德载物”。
紫禁城建筑恢弘壮丽，形制丰富，故宫藏品包罗万象，门类齐全，我们的研究还只是沧海一粟。每一座宫殿，每一件藏品，都有可能引发出一部宏篇巨制。所以面对紫禁城如高山仰止，深感自身的渺小。历史从来就不是单一线性地向前迈进，有时它会回过头来，往回走一段路，然后再大踏步向前走。紫禁城不是孤立的，它是与历史连在一起的。当把紫禁城放在历史的进程中时，不仅能解释很多紫禁城从前令人费解的元素，还能发现前代宫廷布局的密码、二者之间的联系与变化。当我们把古罗马与商周的建城方法联系在一起来看时，二者有着惊人的相似。当把交泰殿放在大明宫、元大内的宫殿结构中时，我们才能厘清交泰殿与大明殿寝室之间的关系。当一件文物与遥远的时代背景相关联时，我们才能发现它产生的原因。把紫禁城放在历史中来审视，才是一个完整的紫禁城。故宫是一个巨大的宝藏，是中国古代文化与技术的沉淀，呈现不同的层位。地下有元代宫城的地基，巨大的磉礅浅埋于慈宁宫迤南。地上的断虹桥、钦安殿和浴德堂属于保存至今的元代建筑，气势恢宏，雕饰精美，它昭示着紫禁城的前身。虽然永乐时奠定了紫禁城的格局和宏伟气势，而后代对建筑的重建，又在不断地改变着紫禁城的面貌。历代收藏和制作的服饰、礼器、字画、器物等又在不断地增加，浩瀚的典籍汗牛充栋，数以万计的瓷器琳琅满目，紫禁城的一砖一瓦、一草一木，都蕴藏着深厚的文化，如《中庸》所言“溥博如天，渊泉如渊”，周遍而广博，像无垠的蓝天一样；深沉而有根本，又像万丈的深潭一样，是我们挖掘不尽的宝藏。
一首震撼心灵的古旋律
紫禁城是一座城，但它又超越了一座可供行走其间的空间之城，除了百万收藏、宏伟建筑、蜿蜒流水、红色宫墙外，它内在的浩然之气，如一首震撼心灵的古旋律，带着历史的回声，回荡在天地之间。笔者有一次登临景山，俯瞰整个紫禁城，规模恢廓，蔚乎穹窿，顿生敬畏。紫禁城不是一夜建成的，它是集大成者，它把历史上无数的经典经过时间的沉淀后再变成经典，我们目睹的是古代社会最后产生的一个经典，它就在我们的面前，跟600年前几乎一样，也有商周宫城初创时期的影子。紫禁城背后的建城思想，其实在《周礼》时代就已确定了下来。而春秋时代出现的各种思想，奠定了日后的思想渊源，所谓的新思想不过是再回到那个时代，然后再加以完善、发挥罢了，但这正是我们文明的优点，使我们的文明得以传承与弘扬。当流动的金水河穿越于静止的建筑之间时，这难道不是古人所追求的动与静的完美结合吗？这才是美的巅峰标准。当松竹梅大量地出现于建筑装饰、绘画、器物中时，这难道仅仅是一种固定模式的选择与运用？难道不是古人对美好品德的恒定与执着的追求？聆听、解读每一个音符，每一个音符里都包含着一种力量，这种力量来自古人的思想与信念，使他们创造了无比灿烂的文化，从而惠及我们，让我们拥有了如永恒不动的靠山一样，不骞不崩。
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