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| 編輯推薦： |
★ “从下往上，从里往外看”拉丁美洲的文化思潮、经济形态及社会变迁
“拉丁美洲的良心”爱德华多·加莱亚诺曾说：拉丁美洲不能从上往下，从外往里看，只能从下往上，从里往外看。本书深入拉丁美洲的人的生活，梳理拉美人对自身形象及国家形象的认知脉络，扎根拉美土地和文化传统，从人的历史的角度看拉美思想。
★ 拉美为何成为拉美？
从拉美人的视角出发，精要剖析拉丁美洲的思想独特性，追踪了其背后耐人寻味的历史背景和社会现实，立足于大量真实史料，读者讲述拉丁美洲独一无二的过去、现在和未来。
★囊括两个世纪的拉丁美洲大事件，浓缩拉丁美洲的“前世今生”
本书聚焦两个世纪里的拉丁美洲发展，极为大胆地对这一时期的重大历史事件和思潮做了总结，浓缩了拉丁美洲在地理、历史、思想、民族性格等方面的“前世今生”，全景式地展现了拉丁美洲独特的发展脉络和文化神经。
★拉丁美洲历史和思想研究专家学者倾情书写
帕特里夏·富内斯历史学博士，现任布宜诺斯艾利斯大学拉丁美洲思想历史学教授，阿根廷国家科技研究员。主要研究领域为政治思想和历史记忆，曾在各大学术刊物上发表过许多论文。
★拉丁美洲历史文化译丛
近年来，中国与拉
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| 內容簡介： |
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本书聚焦两个世纪里的拉丁美洲发展，极为大胆地对这一时期的重大历史事件和思潮做了总结，浓缩了拉丁美洲在地理、历史、思想、民族性格等方面的“前世今生”，全景式地展现了拉丁美洲独特的发展脉络和文化神经。本书精要地剖析了拉丁美洲的思想独特性，追踪了其背后耐人寻味的历史背景和社会现实，立足于大量真实史料，为读者讲述拉丁美洲独一无二的过去、现在和未来。
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| 關於作者： |
（阿根廷)帕特里夏·富内斯 著
历史学博士，现任布宜诺斯艾利斯大学拉丁美洲思想历史学教授，阿根廷国家科技研究员。主要研究
领域为政治思想和历史记忆，曾在各大学术刊物上发表过许多论文。
张贝贝 译
北京外国语大学西班牙语文学硕士，译有《通往历史的门：跨越西方建筑与艺术》等，参与翻译《共同见证百年大党——百位共产党人的述说》等。现为自由译者。
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| 目錄：
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1
国家主权和人民解放 / 001
革命的结束和秩序的开始：建立国家的思想 / 030
从革命到演变：秩序和进步 / 062
国家独立的百年纪念日——寡头秩序的哀歌？ / 083
2
美洲的乌托邦——寻找和建立 / 105
思想的革命和革命思想 / 118
反帝国主义和拉丁美洲主义 / 141
民主的形容词 / 161
在新秩序下：民族主义者、职团主义者和整合主义者国家中心主义、民族主义和包容性 / 175
民众主义：一种或是多种？ / 212
3
拉丁美洲史诗：有趣的事情正在发生 / 223
革命和第三世界 / 235
发展和依赖 / 243
知识分子及其责任 / 255
铅色思想：南锥体武装部队的独裁统治 / 273
禁止思考拉丁美洲：思想的消失和恢复 / 291
智利不会忘记 / 304
文献说明 / 313
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| 內容試閱：
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宏观镜 编写一本涵括两个世纪历史的《拉丁美洲政治思想简史》是一项具有挑战性的工作。这项工作意味着作者必须考虑给未来的读者提供一个指南针。不过，鉴于航海图和指南针在空间和地理方面的局限性，仅有这两种工具或许是不够的。我们需要借助某种“宏观镜”的帮助，“宏观镜”是博尔赫斯想象出来的工具，它可以让我们看见普通视野容纳不了的巨大事物。梳理拉丁美洲这块对大多数人来说都称不上“温驯”的空间的漫长历史不失为一种挑战。我们不得不指出，这一行动覆盖了巨大的范围，免不了伴有选择、删削和危险，所以令人心生压力，但是，适量的风险和勇气是遍布本书的政治思想的固有特质。我们接下来将介绍这些政治思想，或许我们现在已经涉足其中了。 后现代性、超现代性、全球化和区域化改变了 21 世纪的思想风貌。 针对这些情况所做的回应使政治思想发生了改变，例如，在不断被重新定义的政治民主领域，当我们讨论解决冲突的方式以及如何让公众共居这些问题的时候，我们的讨论内容不仅涉及选举包容、社会包容，还牵扯到差异包容。这是以前没有过的情况。尽管历史也是基于当下的问题写成的，但本书对问题的阐述将比历史上的固有理论更合理，因此也有其价值。 这封普通的“旅行邀请信”背后并无创造理论或制定规范的野心，仅仅是将“宏观镜”加以调试。更重要的是，本书中的政治思想不能以先验论或决定论的方式去理解，不能把它们看作规范矩阵、生产方式、影响力的模式性反映，它们也不是脱离世界的独创性成果。政治思想并非凭空而生，它们是现实的影响者，同时也被所处的生产环境所影响。这里说的“现实” 指的也就是时间。尽管本书是“简史”，我还是选择引用主流政治语言的一些段落，因为在这种思想交流的方式中，潜藏着历史性。以这种方式探讨这些政治思想，帮助我们重新认识它们—权且当作主流报纸头条并不存在。主流政治语言向来斩钉截铁、不容分辩，其目的包括说服人们、鼓励人们采取行动、抨击或支持某个政权，但主流政治语言从不用目的论或者因果关系去分析和解释自身。“宏观镜”旨在让那些过去看到的未来政治可能性、政治疑惑和政治想象显现出来，然后从当下（对于过去来说则是未来）的视角阅读和思考它们，不带怀旧情绪和说教意味，而是充满好奇地、综合地去梳理思考拉丁美洲政治思想。
美洲的乌托邦——寻找和建立
我不知道我们明天是否会开始“成为我们自己”，我不知道是在黎明还是在正
午……但我知道，对于我们来说，欧洲在消失……这并不是因为我们有了自己的指南
针，而是因为我们失去了别人的指南针。
——佩德罗 ？ 亨里克斯 ？ 乌雷纳（Pedro Henríquez Ure？a），《找寻我们表达方式
的六篇文章》，1928 年
20 世纪 20 年代是过渡的年代，充满了随性的、矛盾的思想。一切都“会成为将要成为的样子”，或者是与过去告别，这种状态有时会让“寻找和断裂”的意义黯然失色。在 1929年的危机之后，其中一些问题及其答案消失了，而其他问题在 20 世纪三四十年代变得清晰起来，还有一些问题处于萌芽阶段，被暂时搁置了，又在 20 世纪 60 年代重新出现。20 世纪 20 年代具有一种胶体的特点，但是它对于 20 世纪拉丁美洲的许多知识、文化和政治传统来说具有奠基性意义。
佩德罗？亨里克斯？乌雷纳在 1928 年写道：“这并不是因为我们有了自己的指南针，而是因为我们失去了别人的指南针。” 正如何塞？英格涅罗斯不无忧伤地宣称的那样，如果欧洲的“野蛮人”已经在一场战争中自杀，那么“文明”这个词可以被修改，甚至被颠覆。例如，对于何塞？瓦斯孔塞罗斯来说，历史上的野蛮行为已经被证明更具创造性，是承载各种文明的母体。因此，如果不是带有自主性，即更随意自由地去评判的话，那就无须那么严格地去评判拉丁美洲的现代性。次世界大战使时间、长度的计量方式有了轻微变化，并削弱了 19 世纪的热点词汇：理性、文明、进步、科学、实证主义。在这些不确定性的缝隙中，出现了一些不合常规的、异样的道路，它们成为考量拉丁美洲的方式。
其他许多大胆的行为也可想而知，尤其是先锋派的反传统行为。画家苏尔？索拉尔（Xul Solar）发明了“新克里奥尔语” （一种西班牙语和葡萄牙语的混合语言），秘鲁先锋派人士弗朗西斯科？丘奇万卡？阿玉罗（Francisqo Chuqiwanka Ayulo）创造了“美洲印第安式书写规则”，墨西哥的壁画和《阿毛塔》杂志中也不乏先锋派的反传统表达。如果西方是“没落的”，那么美洲则是焕然一新、大有前途的。人们频频提到新世界主义。斯宾格勒、凯泽林和劳伦斯如同造物主，他们的理论让人们看到了一个充满活力而又感性的拉丁美洲，大洋那头的美洲大陆仿佛再度被发现。何塞？尤斯塔西奥？里维拉（José Eustasio Rivera）、米格尔？安赫尔？阿斯图里亚斯（Miguel ángel Asturias）、罗慕洛？加列戈斯（Rómulo Gallegos）、里卡多？基拉德斯（Ricardo Güiraldes）、赫尔曼？阿西涅加斯（Germán Arciniegas）、阿列霍？卡彭铁尔（Alejo Carpentier）、海托尔？维拉 -罗伯斯（Heitor Villa-Lobos）……这些文化界的革新者，在创作出他们著名的作品之前，都在巴黎度过了很长时间。我们可以看出，虽然看上去很矛盾，但是欧洲先锋派和拉丁美洲知识分子返回故国这件事之间是有联系的。在这些新鲜事物中，女性在公共领域的存在感变强了。我们应该记得，拉丁美洲位诺贝尔奖获得者是加布里埃拉？米斯特拉尔（Gabriela Mistral），她曾与何塞？瓦斯孔塞罗斯在墨西哥公共*共事过。阿芳西娜？斯托妮（Alfonsina Storni）、布兰卡？卢兹？布鲁姆（Blanca Luz Brum）、弗里达？卡洛（Frida Kahlo）、蒂娜？莫多蒂（Tina Modotti）、安东妮塔？里瓦斯？梅尔卡多（Antonieta Rivas Mercado）和玛格达？波塔尔（Magda Portal），她们凭借公共活动和在各自领域（文学、绘画、摄影、政治）的成就，颠覆了固有的规则和价值观。
人们选择用文字来描绘一个村俗的、种族的、自然的拉丁美洲。在叙事作品和造型艺术中，有根有血的大自然是人们首要选择的主题。奥拉西奥？基罗加（Horacio Quiroga）的故事中的人被文化“流放”，并被一种压倒一切的天性驱使着。无独有偶，罗慕洛？加列戈斯的小说《堂娜芭芭拉》是描绘委内瑞拉平原的文明与文化变迁的代表性作品。同样，马里亚诺？阿苏埃拉（Mariano Azuela）将他的革命小说命名为“在底层的人们”也并不是无意为之，这部作品被卡洛斯？富恩特斯（Carlos Fuentes）称为“赤脚的《伊利亚特》”。《食人宣言》的那句“是图皮，还是不是图皮？”描绘了一个吞噬欧洲文化的印第安人的形象，他以图腾的方式吸收欧洲的价值观，然后获得一种合成的巴西身份。文化民族主义让文学和造型艺术充满了底层人的形象：农民、印第安人、工人、黑人、村夫。迭戈？里维拉（Diego Rivera）的壁画或何塞？萨博加尔（José Sabogal）的版画就是如此。
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