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| 編輯推薦： |
1.一本系统讲解禅八正道修行方法的专著；
2.心灵畅销书《观呼吸》作者德宝法师第二部重要的经典作品；
3.本书告诉我们如何在日常生活与工作中找到快乐的秘诀。
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| 內容簡介： |
在书中，作者以深厚的学养和丰富的实践经验，解说了八正道每个道支的深刻内涵，并分析了人们对此可能产生的误解或偏见。辩证精辟，见解独到。作者透过幽默风趣的口吻，不仅让人们明白何谓快乐的内在生活，而且还教导人们如何在日常生活中运用八正道。尤其重要的是，他融合了传统诠释和现代思考方式，精心解说，令人耳目一新。本书将逐步指引你在生活中找到无价的心灵快乐之钥，给予自己好的照顾和滋养。
在书中，我们都可以学到通向快乐的八条途径：1正见，带来真正的快乐；2正思维，带来放舍、慈爱与悲悯的快乐；3正语，带来和谐的快乐；4正业，带来享受符合道德原则的快乐；5正命，带来利益自他的快乐；6正精进，带来断恶修善的快乐；7正念，带来“活在当下”的快乐；8正定，带来洞见实相的快乐。
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| 關於作者： |
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德宝法师（Bhante Henepola Gunaratana），获美国大学（American University）哲学博士学位。他经常巡回北美、欧洲与澳洲各地讲学。著有畅销书《观呼吸——平静的堂课》（Mindfulness In Plain.English）、《八正道》《深度禅修》等多部著作。
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| 目錄：
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【推荐序】 对自己的快乐负起责任
释自鼐
前言 通向快乐的八个步骤
佛陀给了我们离苦得乐的完整指导，它被归纳为八个步骤。即使只是稍作努力将这八步带入生活，也能带来安乐，而发愤努力则将彻底改变你，为你带来极喜与大乐。
佛陀的发现 / 7
修行的资粮 / 17
开始修习正念 / 22
章 正见
修习正见使我们了解因果，了解四圣谛，如此，我们就能体会到真正的快乐，行于中道，而不会落入苦、乐的两种。
了解因果 / 33
了解四圣谛 / 36
正见修习 / 60
正见修习要点 / 63
第二章 正思维
修习正思维，能帮助我们检视日常生活中幻想、恐惧、妄想等不健康的思维模式，而能以放舍、慈爱与悲悯等善念，断除执著、嗔恨与残酷等恶念，走上安乐之道。
放舍 / 65
慈爱 / 73
悲悯 / 82
正思维修习 / 91
正思维修习要点 / 98
第三章 正语
修习正语，能帮助我们断除妄语、两舌、恶口与绮语等说话的坏习惯，而说真实的、向上提升的、和善的、中肯的语言，快乐便会在和谐的关系中生起。
说实话 / 102
言词不是武器 / 104
柔和地说话 / 106
避免闲谈 / 109
正语修习 / 112
正语修习要点 / 118
第四章 正业
我们遵守符合道德原则的五戒，就不会去造作杀生、偷盗等恶行，避免憎恨、恐惧等所导致的残酷与暴力循环，使内心获得平静。
五戒 / 119
道德行为 / 120
在家人的更高戒律 / 134
正业修习 / 137
正业修习要点 / 142
第五章 正命
我们从事不会妨碍心灵成长，或造成他人伤害的所有工作，让自己能保持平静与安稳，我们就可利益自己与他人，在佛陀的安乐之道上禅修与前进。
评估正命三问 / 144
寻找正命 / 151
正命修习 / 157
正命修习要点 / 159
第六章 正精进
勇猛精进地训练自己，把正精进运用在防止未生的恶法、断除已生的恶法、修习未生的善法、维持已生的善法上，便能为我们带来断恶修善的快乐。
十结 / 162
五盖 / 170
四正勤 / 173
记得宏观 / 199
正精进修习 / 200
正精进修习要点 / 204
第七章 正念
时时刻刻注意当下，保持觉知。让我们以内在的慧眼，清晰而不扭曲地如实洞见事物，发现一切事物与众生皆依因缘而存在，并无恒常的实体，没有什么可执著或憎恶，我们便能放松地进入完全安心与快乐之中。
四念处 / 210
身 / 213
受 / 222
心 / 229
法 / 230
正念修习要点 / 235
第八章 正定
当心集中于随意识生起的任何事物时，正定帮助我们突破对象的表象，清楚认知它们的无常、苦与无我。看见这三法印时，我们的贪、嗔、痴烦恼都将永远消失，达到觉悟的究竟快乐。
善定 / 238
禅定层次 / 241
正定修习 / 250
正定修习要点 / 258
结语 佛陀的承诺
我们无须精通一个步骤才能移往下个步骤，这条道路更像是螺旋状的。当你启程时，对所有八个步骤都有一定程度的了解，当持续练习时，这些步骤会在你心中变得愈来愈清晰。
觉悟 / 262
“来，自己看！” / 266
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| 內容試閱：
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[前言]
通向快乐的八个步骤
在《观呼吸》出版后不久，好几个朋友与学生请我以同样简明的风格，撰写关于觉者圣道的书籍，这本书就是我对他们的请求作出的回应。
《观呼吸》是一本禅修手册，引导学生如何修习正念禅。正念可大幅提升我们的生活，但正念只是教导的一部分。我们离苦得乐的完整指导，被归纳为八个步骤（即八正道）。即使只是稍作努力将这八步带入生活，也能带来安乐，而发愤努力则将彻底改变你，为你带来自在喜乐，那亦绝非天方夜谭。
八正道并不难背诵，但它们的意义却很深奥，需要了解佛法的许多相关主题才能通达。即使那些熟悉八正道者，可能也不明白八正道在整个教法中的重要性，或者如何契入他们的经验。如同在《观呼吸》中所做的，我尽量以浅显易懂的方式呈现八正道的意义，以便所有人都能在他们的日常生活中修习。
我建议你们别像阅读小说或报纸般阅读本书。此外，阅读时，不断地自问“我快乐吗”，并深入探究。觉者邀请我们所有人观察自己，贴近自己的身与心，并检视它们。他告诉我们，别迷失在世间的信念与见解中，要试着找出它的实相。
我们擅长累积信息、搜集数据，也许你挑选这本书就是为了搜集更多的信息。若你一直在读通俗的佛教书籍，停下来问自己，你想从这本书获得什么。难道只是想告诉别人你有多么了解佛教吗？或希望透过佛法的理性认知得到快乐？知识本身并无法帮助你获得快乐。
若你是抱着这种态度阅读，即愿意把八圣道付诸修行，真正落实他的教导，而非只是理性认知，则觉者法音的单纯奥义将会变得愈来愈清晰。逐渐地，一切事物的究竟真谛将会对你开显，你也将逐渐发现，完全了知真谛所能带来的持久快乐。
若你在阅读本书的过程中感到心烦，你应深入探究其中的原因。向内看，问自己此时心里是怎么一回事。若书中的内容让你感到痛苦，问自己为什么。有时当别人指出自己的缺点时，我们会感到不舒服。也许你有许多坏习惯与其他障碍而使自己不太快乐，难道你不想了解它们，并做些改变吗？
我们经常为一些微不足道的小事心烦并怪罪他人，例如朋友、秘书、老板、邻居、小孩、兄弟姊妹、父母等；在得不到自己想要的东西，或失去珍爱的东西时，内心感到失望。我们心里带有某些“烦恼”，那才是痛苦的来源，它会被事情或想法触发，我们因此受苦，但我们却企图通过改变世界来终止痛苦。从前有这么一则故事，有个人想要以皮革覆盖大地，好让他走起路来比较舒服。事实上，他只要穿上一双拖鞋就可以了，无须那么麻烦。同样地，与其尝试控制世界让自己感到快乐，还不如努力地去除自己的烦恼。
但你必须真的去修行，而不只是阅读或想想而已。即使禅修，若你不修习完整的解脱道，特别是如培养正见、奋起精进、正念相续等关键部分，则效果仍然有限。你们有些人身体虽在蒲团上打坐好几个小时，但内心却充满愤怒、幻想或忧虑。然后听到你们说：“我无法禅修，我无法专注。”那是因为你们禅修时把世界扛在肩上，不想把它放下来。
我听说我的一个学生在街上边走边看《观呼吸》，他未正念于当下的情况，结果被车撞了。觉者邀请你“来，自己看”，就是要你亲见此书的观点。将觉者的八正道付诸实践，即使当你在阅读时，也别让不幸撞上你。
即使你读这本书一百遍，若不落实修行，它对你也毫无帮助。反之，若你认真修行，坦然观察自己的痛苦，并持续去做离苦得乐的事，则这本书一定能帮助你。
觉者的发现
技术突飞猛进，带来财富，但同时也带来紧张，稳定的生活与工作面临快速变化的压力。那是21世纪吗？不！是公元前6世纪。一如今日，那是个战火频仍、经济脱序与既定生活形态大幅崩解的时代。在和我们相似的情况下，觉者发现了一条安乐之道。他的发现，即一步步修心以达到满足的方法，不只适用于过去，也同样适用于现代。
把觉者的发现付诸修行是急不来的，它可能得花上好几年的时间。刚开始，重要的是，要对接纳新习惯以改变生活保持强烈渴望，并学习以全新的眼光去看世界。
八正道的每一步都需要修习正念，直到它成为日常生活的一部分为止。正念是如实觉知事物的自我修行方式，以正念为你的口令，你一步步地走过2500多年前觉者传下来的八正道，那是一条温和、有助于渐进修行的灭苦之道。
谁应该做这种修行呢？所有厌倦痛苦的人。你可能认为“我的生活还不错啊”或“我够快乐了”，生活中总有满意或愉悦的时刻。但另一面呢？当事情不顺遂时，你闪躲的那部分呢？灾难、忧伤、失望、病痛、忧郁、寂寞、愤怒，以及那种求好心切的挑剔感觉，这些也会出现，不是吗？我们脆弱的快乐必须依赖事情以某种特定的方式发生，但有些快乐却不依赖任何条件。觉者教导我们寻获这种究竟安乐的方法。
若你愿意去做一切有助于离苦的事——面对当下的阻力与渴爱的根本，你一定会成功。即使你是个偶尔翻阅的读者，只要愿意善用那些对你有意义的话，你也能从中获益。若知道什么事是真实的，别忽略它。只管去做吧！
那听起来好像很简单，但其实是困难的。当你内心承认“我必须做出改变才会更快乐”——并非因觉者如此说，而是因自己的心认出真谛来才这么做——你一定要全力以赴做出改变，下定决心改掉坏习惯。
但那个努力的代价是快乐——不只是今天，而是永远。
让我们开始吧！下面我们将检视快乐是什么，为何它那么难以掌握，以及如何展开八正道。
什么是快乐，什么是不快乐
渴求快乐自古皆然，但快乐总是躲着我们。快乐的意义是什么？我们总是寻求欲乐的经验，如品尝美食或观赏有趣的影片，期待它们为我们带来快乐。但在欢乐经验的短暂享受背后，是否有快乐呢？
有些人千方百计地想累积令他们欢愉的经验，并称之为快乐的生活；有些人意识到纵欲的限制，转而寻求物质舒适、享受家庭生活与安全等更持久的快乐，但这些快乐的来源都极其有限。世上有许多人生活在饥饿的痛苦中，连穿着与栖身的基本需求都不可得，经常活在暴力威胁的阴影下，因此他们认为物质舒适能带来持久的快乐，这是可以理解的。在美国，虽然财富分配不均使许多人身陷贫穷，但还不至于出现世上许多地方常看得到的挨饿受冻。多数美国人的生活是宽裕的，因此，其他地方的人便认为美国人是世上快乐的。
但若他们来到美国，他们会看到真实的情况。他们会注意到美国人经常都很忙碌——赶着赴约；用手机交谈；采购杂货与衣服；长时间在办公室或工厂中工作。所有这些疯狂的活动是为了什么？
答案很简单。美国人虽看似拥有一切，但还是不快乐，他们为此感到困惑。美国人拥有亲密且钟爱的家人、好工作、美好的家、足够的金钱、多彩多姿的生活，怎么依然不快乐呢？他们认为不快乐是由于缺乏这些东西。财富、社会认同、朋友与亲人的关爱以及声色犬马的欲乐，应使人感到快乐，但为何美国人也和其他地方的人一样，经常感到愁苦呢？
看来我们认为应使人快乐的那些事，其实是痛苦的来源。为什么？因为它们不持久。关系结束、投资失败、失去工作、孩子们长大后离开，由资产与欲乐所累积的幸福感顿时消散。周遭的事物变化无穷，威胁着我们认为快乐所需的那些事物。
实在很矛盾，我们拥有的愈多，不快乐的可能性便愈大。
今日人们的需求渐趋精致，这是事实，但无论搜集了多少昂贵与精美的事物，他们总想要更多。现代文明鼓吹这种需求，如每个电视广告所宣传的，真正能让你快乐的东西，是这辆闪亮的新车、这台超快的计算机、这次夏威夷的豪华旅行，而它似乎暂时有效。人们将新拥有的兴奋刺激或高兴的经验误认为是快乐，但很快就再次心痒了。当古铜色的皮肤褪色，新车出现刮痕，他们便会渴望另一次消费刺激。这个无尽追逐消费的心态，使他们看不到真实快乐的源头。
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