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| 編輯推薦： |
●这是一部商王朝通俗史。
这本书以商族从建立到灭亡的历史为讲述主线，将商族的起源、宗教文化、征伐战争、历史人物、都城建设等融入叙事中，展示了一个立体的饱满的商王朝的兴亡史。
●对不确定的历史演化作合理的推测。
夏商周时期的历史，遥远而迷茫，充满了不少未知。本书借助历史学、考古学、文献学、文字学等学科研究成果，大胆推测，给未解之谜提供了合理的想象，不失为一种有趣的解读。
●对历史研究可能忽略的历史角落作出解读。
比如，商族先公王亥之死的真相；伊尹的身世之谜；伊尹与成汤联盟的真相；等。本书还重点对殷商时期贞人群体做了详细探究。
●图文并茂。
本书在精彩的文本基础上，配了众多插图，比如甲骨卜辞片、铭文、陶器、铜器等，做到了图文并茂，给读者更直观的感受。
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| 內容簡介： |
商族与玄鸟有怎样的不解之缘？
成汤不敢废夏社反映了什么样的文化传承？
挂甲出征的妇好有怎样显赫的功绩？
贞人群体在殷商时代发挥了什么作用？
璀璨夺目的中华文明，滥觞于史前时代与夏文化，定型于周秦文化，而殷商六百年的历史发展时空，正处在一个承前启后的关键性位置，奠定了早期中华文明的基石。
创造灿烂殷商文化的主角，包括赫赫有名的上甲微、成汤、太甲、盘庚、武丁等君王，功勋卓著的伊尹、妇好、望乘、攸侯喜等贵族重臣，还有默默无闻的?、宾等贞人，甚至微不足道的平民、奴隶，等等，都“活”在冰冷、黝黑的龟甲、兽骨上。
本书以考古学史料为基础，综合运用历史学、考古学、文献学、文字学等学科研究成果，讲解从夏朝末年至商朝灭亡六百多年的历史，解答殷商历史疑问，立体再现了殷商时期的历史人物和历史事件，让殷商的历史活了起来。
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| 關於作者： |
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柯胜雨，历史学者，长期从事中国古代史研究。已出版《史前中国：从智人时代到涂山会盟》《丝绸之路千年史：从长安到罗马》《大明帝国抗日史》《夏商周通鉴》等。其中《丝绸之路千年史：从长安到罗马》入选中宣部“2020年丝路书香出版工程”，2022年7月由俄罗斯莫斯科体育与文化出版社推出俄文版。
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| 目錄：
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引子 001 第1章 玄鸟传人 003 产自鸟卵的殷商始祖 003流共工于幽州 011万国时代：昭明南归 017动荡的第一王朝 023从相土到冥 030 第2章 夏商并立 037 有夏之居 037王亥的风流账 044上甲微：殷商文明奠基人 051喜欢吃龙肉的夏王 060 第3章 王者之都 067 商汤的七个名号 067桀是十足的暴君吗？ 074二里头与皇皇夏都 081夏桀的繁荣 090 第4章 始征夏桀 099 成汤解网收人心 099景亳之命结盟东夷 106陨落的东方要塞 112成汤困于汤丘 120 第5章 成汤革命 127 空桑木钻出的元勋 127反复的权谋者 135两日斗蚀 141自西东击“太阳王” 147鸣条之战 153桀奔南巢与夏亡 159 第6章 商初风云 167 成汤作夏社：变与不变 167郑亳、西亳双城记 173成汤的治世新政 183伊尹放太甲 189伊陟相太戊 195 第7章 中商之乱 203 中丁迁隞征蓝夷 203九王之乱，王都频迁 210遗失的周人先公 217从土方到漆水 226 第8章 安阳殷都 233 盘庚迁殷 233梦得傅说：从奴隶到宰辅 241高宗肜日与孝己之死 247武丁的新殷都 253 第9章 武丁中兴 261 贞人与甲骨卜辞 261王的女人：尚武崇军 269武丁的征伐 279天命之将：盛世利刃 285 第10章 殷周恩怨 293 迁岐与姬姜融合 293武乙之死 300商王文丁的复仇 306 第11章 商纣当国 313 西伯昌的崛起 313上古暴君 319纣王征东夷 325天命在兹 331 第12章 仁君文王 339 文王遇吕尚 339饮恨羑里 346周文王的征途 354徙都丰京与保训 362 第13章 武王伐纣 371 太子发践阼 371战火与诗歌 378观兵孟津的局 384三星堆古国与伐纣战争 393 第14章 牧野灭殷 403 决战之前 403纣王的最后抉择 411鹰扬牧野，血流漂杵 418殷商余绪：武庚之乱 427 参考文献 435附 录 441后 记 445
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| 內容試閱：
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贞人与甲骨卜辞 一、贞人群体的兴盛 武丁时期的甲骨文高度繁荣与发达的背景，是贞人群体的兴盛。殷商时期见于卜辞的官吏有外廷政务官和内廷事务官。外廷政务官包括尹（最高决策官）、卿士（中级行政官）、作册（西周称作册内史）、巫、卜、士、史等，内廷事务官包括犬（专责狩猎）、小臣、卫、射、亚等。除此之外，在商王身边，还有一个特殊的群体——贞人。贞人主要负责占卜，预测吉凶，与鬼神对话。占卜时，一般取用光滑的龟甲或者牛肩胛骨。如果用的是龟甲，一个完整的占卜过程包括五道程序。第一是取龟，龟人择取乌龟，而后攻龟，即杀龟卸甲。第二是烧龟，菙（chuí）氏（古官名。掌灼龟之木，用于占卜）准备灼龟甲的燃料，贞人“扬火以作龟” ，用炭火烧灼龟甲的背面，倘若龟甲有钻凿之处，就将炭火置于钻凿处，倘若有凿无钻，就用炭火烧灼凿处（通常在左或右）向中缝的一侧。钻凿处较其他部位薄弱，受热时会率先爆裂，裂纹纵向者为兆干，称之为“墨”，与兆干相交者为兆枝，称之为“坼”。第三是命龟，在灼龟甲之时，贞人祷告所占卜之事。第四是释龟，贞人根据龟甲正面的裂象断定吉凶。至于吉凶判断的标准，不得而知。然后贞人将占卜的内容契刻在龟甲上，这就是人们常说的甲骨文，有时候也叫契文。契刻的工具通常是青铜小刀或者锥。第五是验龟，占卜结束后，贞人并不马上扔掉甲骨卜辞，而是把所占卜之事置之脑后，过了几天后还要将事态结果，补刻在相关的卜辞之后，通常称为验辞。在武丁时期，有时候会对卜辞作特殊的处理，字大的要涂抹以朱砂，俗称涂朱，字小的要抹黑，俗称涂墨。武丁之后，这一情况就不复存在了。占卜过程全部完成之后，贞人会将那些卜甲或者卜骨集中置入一个挖好的窖穴，作为王室档案保存起来，有时候也会把一些甲骨当作废弃物，随手扔进垃圾堆中。在整个占卜过程中，主持者或断定吉凶的贞人是关键性的角色。贞人专职负责占卜（卜卦问事）、释兆（根据龟甲兽骨的兆痕解读吉凶），他们属于殷商王朝的精英分子，谙习天文历法，熟练掌握甲骨文，并凭借这一特长，垄断殷商王朝的宗教祭祀活动。根据近代学者董作宾的考证，甲骨卜辞中的贞人超过120人，其中武丁时期有73位，祖庚及祖甲时期有22位，廪辛及康丁时期有18位，武乙时期有1位，帝乙及帝辛时期有6位。自廪辛、康丁以后，由于大多数卜辞不署贞人之名，卜辞上的贞人数量锐减，武乙时期几乎绝迹。这一现象反映了贞人群体在武丁时期最为活跃，他们拥有很高的政治地位。高级贞人参与商王的政治决策，甚至控制中枢权力。数量最为庞大的则是低级贞人，他们遍及整个社会层面，他们的言行会对民众的舆情产生重大影响。所以，贞人绝对是殷商后期不容忽视的一支政治、宗教力量。贞人是伴随着原始的宗教祭祀、占卜迷信活动而产生的，脱胎于原始巫师。在相当于契、昭明之际的涧沟文化遗址中，发现了龟甲，此应属于占卜祭祀时用来沟通鬼神的器具。它们的主人就是最初的贞人。到上甲微时期，随着政权的稳固、官制的完善，一个负责占卜祭祀的专业集团——贞人也随之出现。殷商前期，贞人群体的领袖就是大巫师，充当天帝、先祖以及各种自然神灵的代言人及其旨意的执行者，并借此垄断了殷商社会的政治、经济、宗教、文化等事务，位高权重，甚至可以废立商王。如《尚书·君奭》中记载：“昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天；在太甲，时则有若保衡；在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家；在祖乙，时则有若巫贤；在武丁，时则有若甘盘。”这里的伊尹、保衡、伊陟、巫咸、巫贤等应该都是大巫师。经过数百年的发展之后，贞人势力在殷商社会根深蒂固，各个支派之间围绕商王，展开你死我活的残酷斗争。商王如同孱弱的傀儡，无能为力，为了巩固王权，不得不依靠一个贞人集团，去反对另一个贞人集团。武丁初期的谅阴三年、“高宗肜日”、孝己流死、洹北商城大火灾等这些不同寻常的事件背后，或许都可以看到晃动的贞人身影。 二、卜辞中的贞人记录 对武丁时期及之后的15万片甲骨卜辞的研究，已然成为一门显学，被称为甲骨学。通常按照卜辞的性质，甲骨卜辞分为王卜辞和非王卜辞，王卜辞就是商王作为主体的卜辞，非王卜辞也称为子卜辞，就是其他贵族作为主体的卜辞。按照小屯村的出土地点，又可分为村北系列、村中南系列。按照贞人名字，又可分为若干组，并以最具代表性的贞人来命名。其中师组卜辞为村北、村中南系列的共同起源，宾组、子组、非王无名组、出组、何组、黄组为村北系列，历组、王无名组、无名黄间类为村中南系列。大致情况如下表：卜辞中的贞人分组 组出土地点包含贞人年代 师组小屯村北居多扶、师、勺、叶等武丁早期至武丁中期 宾组小屯村北?（h&）、宾、争、内、者、韦、永等武丁中期至武丁晚期 子组小屯村北子、余、我、巡、?（cì）等五人武丁中期 非王无名组小屯村北未见贞人武丁中期 午组小屯村北午等武丁中期或略偏晚 历组小屯村中南历武丁中晚期至祖甲早期 出组小屯村北兄、出、大、逐、喜、旅、洋等祖庚、祖甲 何组小屯村北何、彭、宁、狄、口等祖庚、祖甲至武乙前期 王无名组小屯村中南未见贞人廪辛、康丁 黄组小屯村北黄文丁至帝辛、帝乙 武丁早期，主要的贞人是扶、师。扶属于老字辈的人物，他成为武丁的左膀右臂之时，师才刚刚莅职。而另一贞人勺年纪尚幼，可能是个入门级的占卜者，资历较浅，因而无法在武丁早期的卜辞中留下自己的名字。著名的?、宾、争“三人小组”，则是崛起于武丁中晚期，显赫一时的风云人物，有时候三位贞人会在同一版卜辞中出现。在宾组卜辞中，约有47名贞人，其中有同版现象的贞人27名，他们或属于同一机构，说明在商王身边确实存在一个贞人集团。?、宾、争应该是武丁朝这个贞人集团的核心人物。除这三人外，其他成员尚有亘、永、内、韦、古、泳、品等二三十位。他们贞卜问事的内容无所不包，如求风雨祈丰年，问卜武丁的梦、疾病，主持祭祀山川社神、殷商的先公先王先妣，追随武丁外出狩猎，并记录下每一次狩猎的收获等。?、宾、争等贞人都是武丁的私人秘书，与武丁朝夕相伴，鞍前马后服侍着他。有时也充当政治顾问，甚至进入王朝的最高决策圈，相当于武丁的智囊团。像伊尹那样“布图陈策，以明法君法臣”，参与谋划诸如攻伐方国、部落之类的军政大事。?、宾、争主持或参与殷商王朝的各种宗教、祭祀、征伐、农桑等活动，是武丁不可或缺的辅政臣僚。武丁中兴的功劳簿上，也应该给?、宾、争三位贞人记下浓重的一大笔。?是所有卜辞中出镜率最高的贞人。争、宾则是精通天文历法的高级知识分子，绝非不学无术、招摇撞骗之人。中国古代最早的月食记录——宾组卜辞中的五次月食，均出自贞人争、宾操刀贞问的卜辞。宾组卜辞五次月食包括：“旬壬申夕月有食。”“癸未卜，争贞：翌甲申易日？之夕月有食。甲阴，不雨。”“癸未卜，争贞：旬亡祸？三日乙酉夕月有食。闻。八月。”“己丑卜，宾贞：翌乙未酒黍登于祖乙？王占曰：有咎，不其雨？六日甲午夕月有食。” “己未夕向庚申月有食。” 经过精密计算，可以推测出这五次月食记录发生的确切日期，癸未夕月食发生于公元前1201年7月12日，甲午夕月食发生于公元前1198年11月4日，己未夕、庚申月食发生于公元前1192年12月27日，壬申夕月食发生于公元前1189年10月25日，乙酉夕月食发生于公元前1181年11月25日。在这个年代框架下，确定武丁结束于公元前1192年。而壬申夕、乙酉夕这两次月食发生在武丁的儿子祖庚一朝。再根据《尚书·无逸》所载的“高宗享国五十九年”，由此确定了武丁大致的在位时间，约公元前1250年至约公元前1192年。 夏商周三代模糊不清的年代框架有了初步的划分依据，这应当感谢三千多年前的?、宾、争三位贞人。?、宾、争三人地位不相上下，名望相仿，共处一个机构，难以避免严重的瑜亮心结。宾组卜辞中，?、争同版的有115片，?、宾同版的有76片，宾、争同版的有68片。可见三者之间，?与争走得较近，而宾与?、争二人的关系并不妙。?、争在贞卜时，宾看不下去了，只是碍于武丁的面子，才不敢走开，但在心理上早已疏远了。从卜辞所反映的信息可看出，?、争结为同党，一起排挤宾的迹象非常明显。他们视宾为眼中钉，甚至公开诅咒这个对手早该被武丁罢免了。譬如?贞卜了两条卜辞：“?贞：我其巳宾，乍帝降若？?贞：我勿巳宾，乍帝降不若？” 第一条卜辞是说，如果武丁将宾罢免了，上帝就会降下福报。第二条卜辞是说，如果武丁不罢免宾，那么上帝就会降下灾祸。这是贞人?盼望着宾失宠，甚至倒台。再看另一条争的卜辞：“甲戌卜，争贞：我勿将自兹邑?，宾巳，则若。” 可见贞人?也有自己的领地，而且以邑为姓。这条卜辞是说，在一次贞卜中，争与?私下勾结，两人一口咬定，只要罢免了宾，就万事大吉了，天将降祥瑞。这次占卜之后，?一直密切关注宾的动向，期待能以神灵的名义，把他扳倒。?占卜的一条卜辞上说：“辛卯卜，?贞：我勿巳宾，不若。” 这是?在卜问，宾是否已经被武丁免职了。然而，武丁令?、争二人大为失望。武丁很英明，洞悉了?、争的心机，或者驭众有术，搞权力平衡，因而并未听信?、争两位贞人的一面之词，将贞人宾夺职。直至武丁末年，宾的身份仍然是贞人，没有丝毫的改变。在一版武丁最晚期的卜骨正面，?、争、宾三人小组再次同版，而卜骨背面却出现了另一个贞人大。贞人大见于出组卜辞，主要活跃于祖庚、祖甲时代。他在武丁时期的卜辞中露面，仅此一次。正所谓不是冤家不聚头，?、争、宾三人相爱相杀了十几二十年，在武丁的最后时刻，仍然还要凑在一起。此情此景，?、争、宾三人想必心里都不会好受吧。在宾组卜辞27位具有同版关系的贞人中，有16位与争没有同版，或者很少同版，但他们与?、宾拥有较多的同版关系，说明?、宾曾经与这16位贞人结成另一个贞人集团。这个贞人集团的年代应早于?、争、宾共存的贞人集团。后来争的加入，形成新的贞人集团。贞人之间为了争宠而钩心斗角，成为武丁盛世一道独特的风景线。到了祖庚、祖甲时期，一朝天子一朝臣，?、争、宾也年老力衰，渐渐退出了历史舞台，最后被出组的兄、出、大等新生代贞人所取代。鼎盛于武丁时代的贞人势力也随之江河日下了。
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