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| 內容簡介： |
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根据一般的哲学史书写，我们会认为希腊怀疑论尤指希腊化时期以皮浪主义为代表的怀疑论学派，且根据“标准的批评”观点，希腊怀疑论基本上可以说是逻辑上自我反驳的、伦理上完全消极的一种学说。但是列奥的该部著作在结论上意在表明两个关键立场：首先，希腊怀疑论并不仅仅局限在皮浪主义范围之内，它除了皮浪主义这一形式外，还在中后期学园派传统中广为流传，更甚者，列奥论证了希腊怀疑论“前史”的可能性，即考察了怀疑论正式诞生之前的孕育阶段，诸如色诺芬、智者学派、德谟克利特甚至苏格拉底学派学说中均含有一定的怀疑论要素或倾向；第二个结论就是为怀疑论的积极意义辩护，这也是该书的重点部分，在列奥看来，希腊怀疑论不仅有消极意义，也有积极意义，积极意义的开显端赖于在希腊怀疑论传统中区分开激进的怀疑论和温和的怀疑论，温和怀疑论的怀疑对象主要针对的是理论教条主义，但在现实生活和具体实践活动中主张遵守现行传统或实践原则。除此之外该部著作还有一个特点，即作者一直强调的，其对希腊怀疑论的研究不会固执在文献学的具体细节辨析之中，而是着眼于其哲学意义，尤其是其具有的现当代哲学关联性，根据这种关联性来审视希腊怀疑论能够为我们今天的哲学探讨和困局带来很多积极的意义。现当代哲学认识论研究中反实在论问题是当代论争中的前沿问题，学界普遍认为这一哲学立场起源于近代笛卡尔主义。然而列奥的著作表明，反实在论倾向并非起源于近代，早在希腊怀疑论时代就为其准备好了诞生条件。希腊怀疑论中的温和怀疑论因其具有积极的伦理-实践意义，因而能够为我们今天思考一种反实在论基础之上的伦理学、不带形而上学的伦理学提供特定灵感。
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| 關於作者： |
译者简介： 吴三喜，哲学博士，现为河北师范大学马克思主义学院副教授。主要研究领域为现代西方哲学、西方哲学史、认识论。译有《重申实在论》（中国人民大学出版社，2020），《维特根斯坦的哥白尼革命》（即出）等著作，在《北京社会科学》《科学技术哲学研究》等核心期刊发表论文多篇。
作者简介： 列奥·格罗尔克（Leo Groarke），加拿大特伦特大学哲学系教授，目前为特伦特大学第八任校长。主要研究领域为古希腊哲学、非形式逻辑，在希腊怀疑论、逻辑论证和非形式逻辑方面有较高造诣。
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| 目錄：
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目 录
第一章 怀疑论新解
一、 怀疑论的消极意义
二、 对怀疑论者的典型批评
三、 怀疑论的积极意义： 温和怀疑论
四、 道德和宗教怀疑论
五、 作为反实在论的怀疑论
六、 怀疑论与观念论
七、 当代反实在论
八、 历史编纂学与怀疑论者
第二章 怀疑论兴起之前的希腊认识论
一、 克塞诺芬尼
二、 赫拉克利特
三、 埃庇卡摩斯
四、 巴门尼德
五、 芝 诺
六、 恩培多克勒
七、 阿那克萨戈拉
小 结
第三章 怀疑论的兴起
一、 智 者
二、 德谟克利特： 原子论、 观念论与宁静
三、 普罗泰戈拉： 实用性与反实在论真理
四、 梅特罗多洛和阿那克萨图斯： 观念论与宁静
五、 苏格拉底： 温和怀疑论
六、 麦加拉学派
七、 摩尼穆斯和昔尼克学派的不动心
八、 昔勒尼学派： 外部事物和他心
九、 柏拉图
十、 怀疑论的兴起
第四章 早期皮浪主义
一、 早期皮浪主义的论证
二、 皮浪主义作为一种实践哲学
三、 宁静与不动心
四、 现 象
五、 皮浪主义与观念论
六、 早期皮浪主义的一致性
七、 走向后期皮浪主义
第五章 学园派中的怀疑论
一、 学园派怀疑论的论证
二、 学园派的论点、 可能性与对等命题
三、 学园派的宁静
四、 阿塞西劳斯与自然信念
五、 阿塞西劳斯观点的一致性
六、 阿塞西劳斯与塞克斯都
七、 卡尔尼亚德斯与可信性
八、 西塞罗论可信性
九、 卡尔尼亚德斯怀疑论的一致性
十、 卡尔尼亚德斯、 阿塞西劳斯和皮浪
十一、 斐洛、 梅特罗多洛和西塞罗
第六章 后期皮浪主义
一、 后期皮浪主义的论证
二、 标准问题
三、 实际事务
四、 后期皮浪主义的一致性
五、 皮浪主义式的反实在论
六、 典型解释
第七章 古代怀疑论与现代认识论
一、 心理状态
二、 现代反实在论
三、 怀疑论的观点
附录 古代思想家年表
参考文献
原版书索引
译后记
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| 內容試閱：
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重新确立怀疑论者及其他希腊哲学家与主流哲学论争之间关联性的重要性不必多言， 尤其是考虑到越来越狭隘的兴趣及专门的技术性关怀不断误导着人们， 使其认为在现代教育中希腊哲学是一种可有可无的装饰品 （ 为什么政府资助机构应该把大量的资源投入这种研究之中这一问题要更加认真地去对待） 。如果想要对古代思想的研究成为智识生活的一个重要部分的话，我们就需要在单纯的历史兴趣 （ 或诸如人们从未见过伯里克利时代雅典的辉煌之类的陈词滥调） 之外发展其他的兴趣。 我相信它有这种潜力， 但标准的方法有可能将它变成一门只有脱离核心哲学关怀的少数精英方可研究的深奥学科。 就怀疑论而言，这样的发展是不幸的， 因为它的相关性已经超出了哲学探究。事实上， 可以说西方文明现在面临的危机在很大程度上是由对理性之自负不加批判地接纳而延伸出来的， 但怀疑论者一直对此加以批判。 像最初的怀疑论者那样， 我认为我的结论对于上述研究态度来说是一副解毒剂。
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