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| 編輯推薦： |
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本书自2015年出版以来，已经重印5次，深受读者欢迎，此次再版，通过对书中序说部分内容进行修订，以期为读者提供更优质的内容。
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| 內容簡介： |
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本书收录了最具影响、最有权威的《论语》古注——朱熹的《论语集注》，以及关于孔子的权威传记《史记·孔子世家》及其历代注解，并进行了严谨细致的编校。读经兼读古注，体现述而不作的传统；结合《孔子世家》来读《论语集注》，体现知人论世的传统。这是本书编校者的主要观点，也是本书的独特之处，借此使读者了解古人的诠释路径与理解取向，走近孔子，理解《论语》。
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| 關於作者： |
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朱熹，字元晦，号晦庵。南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。其著作甚多，辑定《大学》《中庸》《论语》《孟子》为四书教本。
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| 目錄：
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序说：史记·孔子世家
论语集注
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
编后语：关于经典
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| 內容試閱：
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司马迁《太史公自序》：周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。作《孔子世家》第十七。
司马贞《史记索隐》：教化之主，吾之师也。为帝王之仪表，示人伦之准的。自子思以下，代有哲人。继世象贤，诚可仰同列国。前史既定，吾无间然。又孔子非有诸侯之位，而亦称系家者，以是圣人为教化之主，又代有贤哲，故称系家焉。
张守节《史记正义》：孔子无侯伯之位，而称世家者，太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子，可谓至圣，故为世家。
王安石《孔子世家议》：太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为“世家”，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为“世家”哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之“世家”以抗之，又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道，不从而大；置之列传，仲尼之道，不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所牴牾者也。
徐积《节孝语录》：司马迁作《史记》，以孔子列于世家，可乎？齐、鲁大国也，而首书太伯，叙传则尊道术而薄六经，何也？公曰：士要须所养者醇，所学者醇，所师者醇，所友者醇，然后所言所行皆醇也。如马迁所养所学，皆不能醇，其所师所友，亦或如之，故其言多驳杂，无足怪也。以《春秋》考之，尝讥世卿则世禄可矣，盖惟诸侯方得世，而卿大夫皆不可以，孔子乃日世家，可乎？
李清臣《史论》：世家孔子而不为传，使孔子与陈、项争列，欲尊大圣人而反小之。其所以称夫子者，识会稽之骨，辨坟羊之怪，道桔矢之异，测桓僖之灾，斯以为圣而已矣。一何其鄙陋也！
叶适《习学记言序目》：《孔子世家》所取甚杂，然比之载五帝三代周召等事，犹不至于驳异，譬如以象求人，虽非其真，然禹行舜趋，要无桀跖步履，学者深考之，亦足以成德也。
何良俊《四友斋丛说》：盖方汉之初，孔子尚未尝有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以土而世其家；有德者以德而世其家。以土者土去则爵夺，以德者德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家之久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉？
黄淳耀《陶庵全集》：甚矣，王安石之愎而不通，狠而不逊也！孔子适鲁，适卫、齐、宋、郑、陈、蔡，此以何为哉？而安石日乌在其为行道。太史公作《孔子世家》附诸侯国之后，此特笔也。孔子龟蒙布衣，据鲁亲周，使列之本纪，则非其心也，然而大圣人梗概，又不可夷于列传，故特为世家以抗之。当西汉儒风尚微，黄老恣横之日，太史公能尊尚孔子，不遗余力如此，岂非豪杰之士哉？安石乃曰：“处之世家，仲尼之道不从而大，置之列传，仲尼之道不从而小。”甚矣，其愎而不通，狠而不逊也。
凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。
季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。
三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？
言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
……
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