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| 編輯推薦： |
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“自由意志”不仅是哲学，尤其是伦理学以及宗教学中最为重要的概念之一，同时也是我们日常生活中最为重要的信念之一。在此意义上，这一概念就不能被视作一种普遍的思考方式而被“理所当然地”接受下来，而是应当如本书作者所主张的，进一步去追问这一概念或信念背后的历史起源与实际意义。本书完成了一次对“自由意志”概念的古典思想起源与发展脉络的完整梳理。
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| 內容簡介： |
“意志”“自由”以及“自由意志”向来是哲学史上受争议最多的概念，这些繁杂与无休止的争议，恰恰反映出它们的复杂性与重要性。在古代，人们从何时开始认为人类具有自由意志？为什么有人会这么想？这时使用的是怎样的自由意志概念？这个概念从一开始是否就具有缺陷？
弗雷德凭借深厚的哲学素养，结合文献学的方法，在宏大的视野下同时关注文本细节，为这些争论引入了极富启发的视角和新的解读可能。
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| 關於作者： |
迈克尔·弗雷德（Michael Frede，1940-2007），著名古代哲学学者。1966 年获哥廷根大学博士学位。先后任教于哥廷根大学，加州大学伯克利分校，普林斯顿大学，牛津大学；曾为哥廷根科学院成员，英国国家学术院院士，美国人文与科学院院士。
弗雷德研究领域广阔，在亚里士多德、柏拉图、斯多亚学派和古代怀疑论等研究方向均有建树。一生发表论文80 余篇，出版作品11 部，代表作有Die Stoische Logik（1974），Essays in Ancient Philosophy（1987）等。《每日电讯报》称其为“近代最重要，最富有冒险精神的古代哲学学者之一”。
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| 目錄：
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序 言 戴维·塞德利
编者前言 安东尼·朗
第一章 导论
第二章 亚里士多德：不涉意志的选择
第三章 意志概念的发生：斯多亚学派
第四章 意志概念的发展：晚期柏拉图主义与漫步学派
第五章 自由意志概念的发生：斯多亚学派
第六章 批评与回应：柏拉图主义者与漫步学派
第七章 奥利金：早期基督教的自由意志观
第八章 普罗提诺：回应斯多亚式的自由意志概念
第九章 奥古斯丁：一种全新的自由意志概念？
第十章 结论
缩略语
参考文献
索 引
译后记
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| 內容試閱：
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序 言
2007年，迈克尔·弗雷德的英年早逝标志着古代哲学研究领域中一个长达四十年的时代宣告结束，弗雷德在其中留下了鲜明的个人印记。这一印记主要来自他的思想形象。在哥廷根（1966—1971）、伯克利（1971—1976）、普林斯顿（1976—1991）、牛津（1991—2005）以及最后在雅典（2005—2007）的那几年，他一直吸引着更为年轻的学者，其中很多人如今已成为该领域的领军人物。对于这些学者（以及其他人）来说，弗雷德在各种热烈的哲学讨论中所使用的辩证对话方法为他们树立了富有激励性的榜样——只要有了足够的咖啡和香烟，这些对话和讨论就能无限制地继续下去。对于从前那些数不清的学生，他总是给予支持，其中很多人都继承了他的学术精神和风格。
不过，在更大的范围内，弗雷德的影响主要来自其学术著作。这些著作从他那部关于柏拉图《智者》的开创性研究专著《谓述与存在陈述》（Pradikation und Existenzaussage，1967）开始，继而包括：一本讨论斯多亚逻辑学的卓越专著（1974），对亚里士多德《形而上学》第七卷的著名评注（1988，与冈瑟·帕齐克合著），数不清的论文、篇章，三本由他主编的作品集，一部译著（盖仑《论科学之本性的三篇研究》，与理查德·沃尔泽合译），以及一卷重新刊行的论文集（1987，其他各卷在他去世之后陆续编辑出版）。本书进一步扩展了弗雷德的非凡著作文库，甚至可以说使之得以圆满完成。
希腊罗马哲学兴盛了十二个世纪，对于其间各位思想家或重要论题的理解，还少有未经弗雷德的著作加以充实的。若在此详尽列举的话或许过于冗长，不过其中包括：柏拉图以及对话形式，亚里士多德范畴理论及形而上学，斯多亚学派的逻辑、语法、伦理学以及知识论，皮浪主义的怀疑论，以及盖仑的神学——这些例子最为恰当地说明了，对上述主题的理解已经被弗雷德的研究（如今已成为经典）永久地改变了。我的意思并不是说他彻底解决了历史和评注方面的主要问题，也不是说他的观点通常不会引发新的争议，而是说他的榜样和贡献显著地澄清了上述问题并提升了争论的层次，引入了全新的视角和新的解读可能。
弗雷德曾于1997—1998 年受邀前往他曾经任教的学校——加州大学伯克利分校担任第84 位古典学方向的萨瑟讲席教授。该教席要求任职者做六次讲座，并收入加州大学出版社的萨瑟古典学讲座系列出版。该系列的著名作品还包括多兹（E. R. Dodds）的《希腊人与非理性》（1951）和伯纳德·威廉斯（Bernard Williams）的《羞耻与必然性》（1993，
Shame and Necessity）。就像托尼·朗（Tony Long）* 在本书编者前言中所说，尽管听众对这些讲座的反响极好，但弗雷德依然觉得，在进一步发展其研究之前，上述讲座内容还没有达到可以发表的程度。但是本书读者很快就会发现，他遗留下来的这些讲稿已经充分展现出其著作中一直备受推崇的那种才华与深度。
关于意志（或者更具体地说，自由意志）概念的起源，人们一直争论不休，而结论的不确定反映出概念本身在哲学上的不确定。弗雷德的策略是要避免对这一术语的确切意义做出任何初始预设，而要从文本得出他自己的理解。因此他就把亚里士多德放在一边（不过，他简要地论述亚里士多德的这个章节往往也很有启发性），而将焦点锁定在斯多亚学派。他论证说，正是在爱比克泰德这里，斯多亚学派早期的“赞同”（assent）理论，经由一个新发展的、关于“内在生活”（inner life）的概念加以丰富和扩充，产生出第一个我们能够可靠地认作是“自由意志”的哲学概念。弗雷德此前关于斯多亚学派心理学的大量研究都可以有效地用来捍卫这个结论。本书的后几章则致力于表明，这个根本性的斯多亚式概念，尽管不能以未经修改的形式被柏拉图主义和亚里士多德主义接纳，最终却成为基督教学说的一部分。
这本书有可能成为哲学史编纂学（historiography of philosophy）的一个里程碑，不仅如此，它还呈现了迈克尔·弗雷德在其最出色的写作中经常显露出来的那种魔力。他曾经跟我说过，他最早学到的教训之一，就是不要把那些在根本上简单清楚的事情修饰得太复杂。而在本书的正文中，我们将会再一次看到他的这种能力：不带任何矫饰地给出一个极富启发性的视角，同时又伴随着明澈、耐心以及深刻犀利的视野，令人着迷。
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