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| 編輯推薦： |
1、著名经济学家张维迎作9页长文力荐，作为土生土长的陕北人，他的阅读心得不啻一篇高效阅读本书的文字版思维导图。
2、用27位陕北人的日常生活讲述陕北民谚民歌曲艺民俗的方言故事。国家非物质文化遗产“陕北民谚”传承人王六对陕北方言民俗的刨根问底之书，田园视角、草根思路、民间认知。
3、解锁陕北话“十万个为什么”，见证3000年农耕、游牧文化相互渗透的历史。为200余处充满文言古韵、历史典故、民族融合、世俗宗教、帝王做派的陕北话寻找历史出处，见证3000年农耕、游牧文化相互渗透的历史，再现中华文明不断递变演化的全景图。
4、视频书扫码即看，沉浸式体验陕北方言民俗。国内方言解析纪录片开山之作《陕北话》高清视频（6集），以纪实手法细微捕捉陕北人的日常生活、民俗活动，绘声绘色，如临其境，如闻其声。
5、32开精装双封，封面设计古朴厚重，内文用纸光滑细腻，环保印刷，版式设计简约舒朗，视觉观感、手部触感极佳。
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| 內容簡介： |
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作者王六作为国家非物质文化遗产“陕北民谚”传承人，几十年坚持深入民间搜集陕北独有的口语词汇，并致力于陕北方言民俗与中国历史、文明演进关系的研究，本书就是他利用田园视角、草根思路、民间认知，从天、地、时、空、人、情六个角度，用11项与陕北民谚俗语、曲艺民歌、民俗民风相关的非物质文化遗产项目的方言故事，以及27位陕北人的生活日常为线索，将枯燥的语言研究融入到有趣的生活中去，为200余处“土”的陕北方言找到“雅”的历史出处，为陕北民俗在传统文化里找到历史依据，从而见证3000年农耕、游牧文化相互渗透的历史，诠释中华文明的演变历程，读者可以驾着陕北话这台时光穿梭机，聆听祖先的声音，鸟瞰中华文明的全景图。
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| 關於作者： |
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王六，本名王建领，男，1958年生，陕西米脂人，国家非物质文化遗产代表性项目“陕北民谚”传承人，陕西省人大社会建设委员会原主任委员，长期从事民歌、民俗、方言等传统文化研究，以田野视角、草根思路、民间认知出版《把根留住：陕北方言成语3000条》《留住祖先的声音》《陕北回眸》《陕北民歌300首》等著作；2018年总撰稿并出品全国部方言解析纪录片《陕北话》，以文化视角感悟方言文明进化的历史承载和情感寄托，用陕北话讲中国故事，温馨而生动，获国家广电总局优秀纪录片奖。
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| 目錄：
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篇
时
陕北话是古汉语在方言中的留存，
是中国语言的活化石。
陕北方言折射出的语言流变轨迹，
让我们打通时空隧道，听到古代。
陕北方言：中国语言的活化石?3
陕北说书：典型的方言艺术?16
陕北道情：唱出陕北人的真善美?29
信天游：活着的《诗经》?34
《东方红》：用信天游吟唱的红歌?46
第二篇
空
什么叫方言？方言就是四方之言。
无有四方，何谓中央？
与正史不同，
人们能从听见古代、看见古代的陕北方言中，
破解中国历史上的少数民族现象之谜。
陕北方言：民族融合的语言样板?63
二人台：蒙汉民族共同创造的民间艺术?76
《走西口》：人口大迁徙中的爱情悲歌?83
南调北唱的榆林小曲?88
龟兹音乐与吹唢呐的人?95
第三篇
天
独具匠心的民间艺人，通过民俗、民艺、民歌，
把一个神性的陕北介绍给世界，
让人看到了执着虔诚这种艺术永恒的内在力量。
天人合一，正是陕北人的基本遵循！
龙潭祈雨调：中华民族的招魂曲?105
阳歌：祭祀太阳的广场歌舞?111
从浮屠峪到木头峪：
?陕北方言里的宗教用语?134
陕北方言：中国传统文化的大观园?141
白云山庙会：充满世俗的宗教文化?149
第四篇
地
黄土高原上自然环境的严酷，
在与天地自然搏斗的那些年，
人力渺小，微不足道，
只能始终怀着敬畏之心，
将所有福祉系于天地。
人人皆天子：陕北方言中的帝王做派?155
斯文讲究的陕北方言?166
子推燕与陕北寒食文化?174
合龙口与陕北窑洞建筑文化?182
喜帖与陕北月子文化?188
第五篇
人
他们把时间酿成酒，
把苦乐唱成歌，
把生活打理成艺术，
这就是充满仪式感的陕北，
这就是陕北人的一生。
传统婚礼与陕北的生育文化?193
老米酒与陕北的酒文化?200
打铁花：璀璨浪漫的民间焰火?210
九曲阳歌：陕北人的正月狂欢节?214
第六篇
情
把民歌传承下去，
把陕北特有的语言方式传承下去，
有效的方式就是从娃娃抓起，从课堂入手。
这种文化继承，
是强的生命力，是情感寄托的家园。
陕北民歌：老歌新唱，古树开新花?227
剪纸：陕北民间艺术的美学符号?243
民歌：珍藏在陕北人心里的艺术宝库?254
家乡的调调：陕北人心灵交感的秘史?257
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| 內容試閱：
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王六和我的陕北话
张维迎
他有个响亮的大名——王建领，但熟人和朋友习惯叫他“王六”。他乐意大家这么称呼他，亲切，不生分。久而久之，许多人反倒搞不清楚他的大名，究竟是王建领，还是王建嶺，或王建瓴。
几年前，一位《经济日报》的高级记者到陕北佳县白云山道观参观，王六陪同，一下车，几个聊天的老乡就认出了他：“啊，咱的王六回来了！”王六笑眯眯地流泪了。他曾在佳县工作四年，当过县长。“咱的王六”，这是老百姓对他的认可，让他感动！王六插过队，当过兵，挖过煤，卖过粮，教过书，工农商学兵都干过。进入政府后，任过县委办公室主任、县长、县委书记、市委常委、宣传部部长、副市长，直至省档案局局长。但他喜欢的头衔是“陕北民谚传承人”。他觉得，研究陕北文化，是他做过的有意义、让他充满激情的事情。
我与王六相识，是2003年夏天，当时他任榆林市委常委、宣传部部长，在从榆林到神木大柳塔煤矿的车上，我们俩聊了一路。我发现他不拘小节，妙语连珠，特别爱“道奇话”（讲笑话），压根儿不同于我想象中的宣传部部长。
2010年12月的一天，我收到一件邮包，打开一看，像砖头一样厚的两本书，书名为《把根留住：陕北方言成语3000条》，作者：王六。王六？真是王六？是王六，内封页工工整整写着：“维迎兄雅正：品味陕北·品位陕北。王六”。我对王六肃然起敬！《把根留住》全书分上下两册，收集了陕北方言成语3000多条，谚语、词汇1万多条，加上例句、音标、注释及插图，共1400多页，120万字。陕北方言成语收集之全，范例之多，注释之详，前无古人。特别是标码数字、炭码码、阳（秧）歌场图、儿歌，是次有人整理出版。
这是多大的工作量啊！王六，一个司局级官员，过去四年里，一直担任商洛市副市长，主管农业，他哪来的时间写书，而且还是这么厚重的书？何况他还没有学会电脑打字呢！王六后来给我解释，他写书是利用晚上和其他业余时间，没有影响本职工作。事实上，他主管农业和扶贫工作期间，商洛市的“三农”工作和扶贫工作还受到上级表扬。2011年8月，全国扶贫工作现场会在商洛市举办，商洛市扶贫、低保两项制度衔接的经验被推广。在写书的几年里，王六几乎拒绝了所有的应酬。他也没有把时间浪费在形式主义中。
王六说，他这本书，很大程度上是王克明刺激出来的。王克明是曾在延安插队的北京知青。刚到陕北时，听不懂陕北方言，知青们经常闹笑话。比如，有一次，一位女知青听农民聊天时说到“夃（gài）劳”，好奇问之。“夃劳”在陕北话里，指妻子有外遇的男人，意思相当于“戴绿帽子的男人”。见问，农民尴尬，随便应付：“念过高中就是夃劳。”不料，女知青欣喜若狂，说他哥哥和姐姐都是夃劳，她的一些亲戚也是夃劳。为了融入陕北生活，王克明决心学会陕北话。慢慢地，他对陕北话产生了好奇，进而开始专注于陕北方言的研究。他惊讶地发现，陕北方言里充满了文言词、古汉语。听陕北人说话，就是听文言文，能听见古代的声音。几十年下来，他收集了3900多条陕北独有的口语词汇，其中能找到古代出处的，有近1500条，包括古老的词汇，也包括唐宋以来乃至元代以降的古白话文里的词汇。他呕心沥血数十载，写成了皇皇巨著《听见古代：陕北话里的文化遗产》，2007年由中华书局出版。
张东升，一个在北京工作的陕北人，一下子买了200本《听见古代》，逢人便送。他对王六说，这是近年来出版的关于陕北方言的大作，是有可能传世的作品。
读了王克明的书，王六既敬佩，又惭愧。一个外来户，为了融入陕北生活，被迫学说地方土话，从简单的弄明白，到感兴趣，再到寻根问源，竟捷足先登，弄清了陕北方言之所以然。这怎能不让我们这些本土出生的陕北人惭愧？王六有点坐不住了！刚好他因工作调动，心情不爽，就一头扎进了陕北方言的研究。但全面解读陕北方言还真是件难事。斟酌再三，他选择民间成语作为自己研究的突破口。其实，王六研究陕北方言，也可以说是“厚积薄发”。他至今说着一口地道的米脂话。他很早就注意收集陕北方言中的俗字、俗语、俚语、格言、民谣、怪话、顺口溜、歇后语，每有一得，喜不自禁，一本厚厚的记录本，伴随他宦海沉浮几十年。没有多年的日积月累，他不可能在不到三年的时间，一笔一画，写成120万字的巨著。故宫博物院前院长郑欣淼看过《把根留住》后，评论道：“还没见有人如此梳理著录过陕北方言，自认为这书对语言文化的研究无疑极有价值。”王六说，《把根留住》这本书，也包含了他夫人的心血。在一次赠书会上，西北大学中文系周燕芬教授一拿到书，就问：你们这个班底多少人？王六说，一个半人。旁人不解，问一个半人是什么意思，王六说，他算一个，他夫人算半个。王六夫人周燕，与王六青梅竹马，小时候家境贫困，初中毕业十五六岁，就到建筑工地打工，熟悉底层民众的俗言俚语，为他提供了大量原词词汇。王六著书期间，夫人生病了，但怕王六因她而放弃写作，还带病帮他整理文稿，说希望尽快看到书。但她终还是没有看到成书，在书稿付梓印刷时，她去世了。这是王六的遗憾。
从陕北方言成语开始，扩展到陕北文化的研究，王六欲罢不能。《把根留住》（再版时更名为《留住祖先的声音》）出版后，他把周末和节假日都用于回陕北搞调研。调研时，他经常在农村的土炕上过夜，与农民彻夜长谈。几年下来，他走遍了陕北（包括榆林市和延安市）的25个区县。他说，每走访一个地方，每与农民聊一次，总会有新的发现。他编的《陕北民歌300首·找回祖先的声音》（五线谱版），于2017年出版。这本书除了300首民歌的歌词和曲调，还有与民歌有关的故事。2019年，商务印书馆出版了王六写的《陕北回眸：陕北话中话》和《陕北回眸：信天游说》。他还有三本书《陕北回眸》系列丛书已交稿待出，包括《陕北之》《无定河》和《山野撷英》。他还作为总撰稿人，与他人合作，制作了六集陕北方言纪录片《陕北话》。去年秋，凤凰卫视的“文化大观园”栏目，连续两期推出《陕北回眸》，由王六担任讲解主角。他还写了多篇反映陕北或陕西文化的散文，其中《又见核桃压枝低》一文，被选为2014年陕西省中考语文试卷阅读答问范文。
王六说，他研究陕北文化的感受是，文化不是高大上，而是民间百姓的生活态度和细节。“陕北人不经意间挂在口上的方言，其实正是生命状态下的古代词汇孑遗，这种完全靠民间口语而非官方规范原汁原味传承下来的语言文化，反倒为中华文明保留了一抹亮丽色彩。”
我也是土生土长的陕北人，至今说普通话还带着陕北口音，甚至不时冒出一句旁人听不懂的陕北方言。但我对陕北文化，是知其然不知其所以然。王六的书激活了我的记忆，让我重新认识我熟悉的陕北方言。我曾因为说不好普通话而自卑，但我现在为我的陕北话自豪。我的陕北话，陕北之外的今人可能“解（hai）不下（ha）”（听不懂），但古人“解下”（听得懂），因为我说的是文言文，发的是古音。陕北人称沙尘暴、旋风、旱灾为“旱魃”，出自《诗·大雅·云汉》“旱魃为虐，如惔如焚”。陶渊明的“归去来兮”，是陕北人的口头禅“回去（ke）来兮”。杜甫诗《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”用普通话读不押韵，用陕北佳（县）吴（堡）方言读，则没有问题，因为“回”在陕北话里发音huai，非hui。我不曾想到，我在农村时说的话，成语连篇。不信？读一读下面这则用陕北成语创作的短信：
你走路喝林掼拉，说话憨溜少适，常常日急慌忙，不说圪情马匝。尔今（ge）你又糊得挖眉而道，鼻淌涎（han）水，站在那里憨溜不唧，唇眉现眼。把你还能得不行。快去（ke）。（引自王克明《听见古代》）
这段话60个字，包括了七个成语。陕北方言丰富多彩，仅包含“眉（mi）”“眼”两个字的成语就有178个之多，诸如慈眉善眼、喜眉笑眼、羞眉耷眼、灰眉土眼、挤眉弄眼、冷眉淡眼、没眉害眼、鬼眉怪眼、少眉没眼、贼眉溜眼……举不胜举，且个个传神，妙不可言。我不曾想到，陕北话包含着丰富的历史典故。比如：“赫连倒阵”（做事干净利落），原来指匈奴王赫连勃勃用兵布阵的快速利落。“徽钦”一词在陕北话里是动词，意思是置人于死地，也用于吓唬人（“小心我徽钦你”，意思是小心我揍你），源于宋徽宗、宋钦宗。以徽钦二帝的经历来看，“徽钦”一词的确入木三分，十分形象。陕北成语“岑彭马武”（不适时宜地显强炫耀）中的“岑彭”和“马武”，是指两位新莽末绿林，后归刘秀的东汉开国将领。我不曾想到，陕北话其实是多个民族语言的混合，甚至包括一些外来语，真真切切反映了陕北曾经是个多民族征战、杂居、融合之地。“胡搅胡，汉搅汉”，本意指汉人和胡人混居，陕北人用来形容混乱不清状态。“卜榔”一词在陕北方言中指棒，“给你一卜榔”，就是打你一棒，但这个词来自蒙古语。“婆姨”在陕北方言中指已婚女子、妻子，源自佛教梵文女居士之音译“尤婆夷”。
如今，王六已是陕北文化的活字典，我是王六的忠实“粉丝”。2017年8月，我带周其仁、卢锋和黄益平三位同事去陕北，为了不虚此行，我特别邀请了王六和我们同行，他欣然应允。一路上，凡涉及陕北文化的问题，无论是方言、成语、民歌，还是建筑、风俗、地理，他都有问必答，让我们受益匪浅。他唱陕北民歌，原汁原味，地地道道。王六很高兴，他有了传承人。他儿子王力田，在北京做生意，近决定把米脂老宅改造一下，建一个“陕北方言博物馆”。王六说，儿子孝顺，懂得老子的心。
2021年3月22日定稿
篇
时
陕北话是古汉语在方言中的留存，
是中国语言的活化石。
陕北方言折射出的语言流变轨迹，
让我们打通时空隧道，听到古代。
陕北方言：中国语言的活化石
在陕北，无论是行走在弯曲的山道、还是站在高高的崖畔，随时随地都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。《黄河船夫曲》是中国人耳熟能详的民族心声，是黄河文化的经典之作，悠扬凄美的信天游旋律，交响着黄河儿女的生命呐喊！
你晓得，天下黄河几十几道弯？几十几道弯上几十几只船？几十几只船上几十几根杆？几十几个艄公把船来扳？
在黄河的怀抱里，陕北古老而又充满活力。有人说，陕北的黄土有多厚，中国的文化就有多深。长城和黄河如同两条不同质地的腰带，在这里相汇、相交，然后一个静穆肃立，一个奔腾而去。农耕文明和游牧文化在这里交融，一条古老的秦直道将不同的文化串联，设定了中华文明的坐标，也奠定了陕北在中华文明中的历史地位。
荷叶坪是陕北佳县一个普普通通的小村庄，曾经是山、陕两地的重要码头。依傍黄河的荷叶坪土地贫瘠。过去，这里的人们一直凭借红枣和摆渡为生。在这里，几乎人人都会唱《黄河船夫曲》。已过古稀之年的李建光，喜欢的歌就是《黄河船夫曲》，从儿时学会到现在，已经唱了六十多年。他说：“这首歌是我们村的李思命唱的，他就在我们村下面住着呢。”
李思命是当年的船工，也是民间艺人。1920年春节，闹秧歌、扳水船（跑旱船表演，“扳”即撑船之撑、摇橹之摇、划船之划）时，他用陕北方言吼出来的这首歌曲，激越、粗犷的信天游调，质朴的陕北方言，澎湃了中国人的天问！
李思命三代都是船工，十七八岁起，长、命、富、贵弟兄四人就跟随父亲奔波于黄河水道，几十年的扳船生活，他熟悉黄河，既敬畏又依恋。他和乡亲们所讲的地方话，属于我国北方话中的非官话，晋语系是陕北佳县吴堡片方言，歌词里的“晓得、不晓得”是古汉语在方言中的留存，是中国语言的活化石。陕北方言折射出的语言流变轨迹，让我们打通时空隧道，听到古代。
“时有古今，地有南北，字有变革，音有转移，亦势所必至。”这是明代陈第《毛诗古音考·自序》中的话，即使算不上真理，也属至理。
但是，中国有句老话：“万变不离其宗。”方言说破天也是汉语支脉。所以，我们会发现，不同支系的方言，有很多词汇是相通的，因为他们都是从古汉语演变而来。比如，陕北说“去”为K或Ke，云贵也这样说，陕北说现在是“而刻”，粤语也这样讲，这是古人的语气。所谓音韵通古，这是汉语方言的共性。而音韵通古的时代意义，或文化意义，国人就是不用翻译，今天还能与历史上的文豪大咖对话。
登幽州台歌
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下。
凭这首被称为唐代诗歌革新宣言的名作，陈子昂可以说，一诗定乾坤成旗手，但把这诗放到当下，却音韵不通，有气势而无韵味，普通话“者（zhe）”与“下（xia）”不押韵，这是现代汉语的尴尬。陈子昂绝不会出病句诗招摇过市，病体诗也绝不会被人尊崇备至，问题出在今天普通话有的语音，与陈子昂时代语音变得风马牛不相及，找不到北了！上古音“者”为d声部，“下”为h声部，到陈子昂时代的中古音，“者”音变为zh声部了，但与“下”仍押韵。有方言在，中华民族的千古音韵尚有气息，尽管这种音韵系统也在流通过程中变得残缺而不系统。
登高
风急天高猿啸哀，
渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，
不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，
百年多病独登台。
艰难苦困繁霜鬓，
潦倒新停浊酒杯。
诗圣杜甫的这首七律，韵脚的哀、回、来、台、杯，用普通话读就是问题，回、杯的韵母ui与ei，与哀、来、台的韵母ai不押韵，但用陕北佳吴片方言读，则没有问题，因为陕北方言还留存杜甫时代的中古音，回huāi、杯bāi，韵母也是ai。
浣溪沙
一曲新词酒一杯，
去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
从杜甫与晏殊的上述两首同韵诗词看，至少唐宗时代，音韵还是一致的，今日之变时间断代如何推算，已很难说清。
陕北方言声韵通古，除了韵律，还有韵味，就是陕北话中夹杂有大量的古汉语词汇。国人耳熟能详的《黄河船夫曲》，开口就是“你晓得天下黄河几十几道弯”。“晓得”，典型的古汉语、书面词。宋代孙光宪《北梦琐言》卷六：“旧说浙东理难，十分公事，绅相晓得五六，唯刘汉弘晓得七分，其他廉使及三四而已。”
同时代的《朱子语类》卷六八：“前辈之说，不欲辩他不是，只自晓得便了。”
宋代文案中的“晓得”二字，在明代亦活跃。
冯梦龙《喻世明言》卷：“婆子又道：大凡走江湖的人，把客当家，把家当客。比如我第四个女婿朱八朝奉，有了小女，朝欢暮乐，那里想家？或三年四年，才回一遍，住不上一两个月，又来了。家中大娘子替他担孤受寡，哪晓得他外边之事？”凌濛初《二刻拍案惊奇》：“外人纷纷扬扬；也多晓得。”
哪知到了近代，这个“晓得”在书面文章中被“知道”替换得几无踪影，只在方言中偶尔露露脸。
陕北感天动地的《祈雨调》，随着电影《黄土地》、电视剧《平凡的世界》的热播而广为人知。乡民们“救万民”的呐喊，直击人心。这“万民”二字，要比“晓得”更有底气，属上古词汇。
《史记·五帝本纪》：“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”《史记·李斯列传》李斯狱中上书：“缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘，罪七矣。”
可见，在秦汉时代，这是个常用词。可在今天，人们早已用“群众”“百姓”取代了“万民”。实际上，陕北人平时即使不用“万民”，也绝不用“群众”“百姓”这样的华贵词汇，而是用“众人”来表达，这可能是为了不与战国前“百姓”这一贵族统称相混淆。
更令人叫绝的是，陕北人与生俱来就具有“民贵君轻”的思想，有人民创造历史的历史观，经典的民谚就是“众人是圣人”！与陕北口语一样，唐人也这样说，唐代《敦煌变文·韩擒虎话本》：“众人一见，便知杨坚合有天分，一齐拜舞，叫呼万岁。”
你到陕北走动，听文盲对话，大有一种摆斯文的感觉。例如：
甲：“你出门不肩介绍信，使不得！”
乙：“荷上嚂。”
“使得使不得”，在陕北方言中表“行不行”“同意不同意”。“使不得”与“使得”相对应，是马致远创作元曲时用的文字，《江州司马青衫泪》第二折：“（正旦云）罢罢罢，刘员外既要成亲，容我与侍郎瀽一椀（碗）浆水，烧一陌纸钱咱。（净云）这也使得。”够斯文了吧？
肩（hǎn）则是“带”“拿”的意思，这字早在四书五经中就出镜了，《尚书·盘庚下》：“朕不肩好货，敢恭生生？”盘庚这句话中的“肩”与陕北方言义完全相同。
荷（hě）在陕北与“肩”同义。其实现代汉语中，这个“荷”字较少见，只在“负荷”“荷枪实弹”类词组、成语中出现，而在陕北方言里却是常用字，也是底蕴十足。在《左传·昭公七年》中，子产曰：“古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷。”《论语》中的“有荷蒉而过孔氏之门者”。
比荷、肩更有味的是，一些方言句子大有吟诗诵经的味道。
“我看两个也比肩，一天圪嗅嗅圪嗅嗅就是个好吃。”
圪嗅嗅，用鼻子感知气味的动作，“嗅”之义在普通话中均以“闻”代替了。陕北的这个嗅，同《韩非子·外储说左下》中的“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香”中的“嗅”。
比肩，由并肩而引申为并列、地位等同、不相上下、难分伯仲。《淮南子·说山训》有：“三人比肩，不能外出户。”“比肩”在唐诗宋词中也时常露脸，如白居易所作《长相思·九月西风兴》：
长相思·九月西风兴
九月西风兴，月冷露华凝。
思君秋夜长，一夜魂九升。
二月东风来，草拆花心开。
思君春日迟，一日肠九回。
妾住洛桥北，君信洛桥南。
十五即相识，今年二十三。
有如女萝草，生在松之侧。
蔓短枝苦高，萦回上不得。
人言人有愿，愿至天必成。
愿作远方兽，步步比肩行。
愿作深山木，枝枝连理生。
我口讲我言，十里不同音。船工们用带着黄土味道的陕北方言唱出了自己的生活，自己的心声：
说起个难，道了个难，十冬腊月扳水船。水船不是个人扳的，把我的脚片子冻个稀巴
烂……
李建光唱的这首歌和《黄河船夫曲》一起，组成了反映黄河船工生活的《扳水船》。歌词依然来自生活，质朴、泼辣、直接，曲调同样来自陕北的秧歌调，一经齆齆作响的后鼻音唱出，陕北黄土地的味道就扑面而来。
要说陕北方言的特征，从音韵角度讲，“一文一古，一前一后”应是主要特点。“一文”就是文言文，“一古”就是古汉语，“一前”就是普通话零声母开口呼字，除“啊、唉、耳、儿、二”几个字，a、ai、an、ang、ao、e、eng、ou大部分字前加声母ng，因此陕北方言比普通话多一个声母ng（?）。定边县安边等少数乡镇、榆林城周边则加n，如绥德话读“我”为ngǎ，“挨打”读ngāi?dǎ，“西安”读xī?ngān，“昂”读ngǎng，“袄”读ngǎo，“鹅”读ngē，“恩”读ngēng，“欧洲”读ngōu?zhōu。“一后”，就是浓重的后鼻音——这恐怕是陕北方言显著的特点。
地道的陕北方言前后鼻音不分，无收前鼻音n尾的韵母。普通话的en、in、uen、üe，陕北方言并入eng、ing、ong、iong；普通话an、ian、uan、üan陕北方言n尾脱落；ian、üan两韵，清涧河流域和子洲南川读i、üi。当然，从陕北内部来讲，方言也有区域划分，如清涧河流域、沿黄地带的就很典型。即使从陕北方言普遍性来讲，也有很多细节难以面面俱到，如陕北有zh、ch、sh，但不少读为z、c、s，读z、c、s明显比普通话多。陕北方言的这一方言弱点，竟被陕北人强势利用，反其道而行之，在语言类曲艺、民歌项目上出彩。如陕北说书、陕北民歌、练子嘴艺人，在创作中利用其特有的剁句子功底垛句子，将人辰、中东辙字通用中东辙，大量的民歌、书本，向中东辙靠拢，并使用频繁的台词术语，创造出以“脱笼”代替开始、以“交零”代替结束的专用词汇，收到意想不到的艺术效果。如《东方红》《赶牲灵》《泪个蛋蛋泡在沙蒿蒿林》就都用中东辙，都是这种艺术手法的成功结晶。
《扳水船》或悲叹、或倾诉，以扳船艄公和坐船姑娘一问一答的形式展现出来，曲调高亢，既有对黄河的深情咏叹，更是船工奋力拼搏的真实写照。
从远古飘来、从黄土高原飘出，顺天而生、信天而唱的信天游，之所以人听人爱，经久不衰，甚至成为世界音乐殿堂的经典曲目，除了信天游那摄人心魄的英雄气场、文化品质外，也得益于那生动韵趣、文化厚重、寓意独特的陕北方言。
而以陕北方言为载体的非物质文化遗产，就有陕北民谚、陕北民歌、陕北秧歌、陕北说书、陕北（清涧）道情、府谷二人台、榆林小曲共计七项。这些艺术形式和陕北方言，就如同鱼和水的关系，谁也离不开谁。
陕北说书：典型的方言艺术
陕北说书是典型的方言艺术，以前是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事，后来又有明眼人加入了进来。
横山区42岁的熊竹英就是新一辈陕北说书人。他演唱的《刮大风》是陕北说书里有代表性的经典段子：
春天里刮风暖融融，冬天里刮风冷死人，直刮得碾盘啪啪啪掼烧饼，刮得碾轱辘嘟噜嘟噜耍流星。
陕北说书，双手执三弦连弹带说唱，左小腿绑的叫三层甩板，右手背上戴着麻喳喳（四片瓦），分别对应着说唱，击打出相应的节奏。“嘟噜嘟噜”，这些陕北方言中的拟声词绘声绘色，如临其境，如闻其声。
眼眼??口口??鼻鼻
土土??水水??火火
走走??睡睡??坐坐
软软??长长??壮壮
颗颗??堆堆??盘盘
以这样的叠词用语说话，不但朗朗上口，而且生动活泼，亲切暖人。
眼眼看书书
口口吃糖糖
手手摘花花
娃娃骑马马
如果单纯地把叠字当叠词，那你也太小瞧了陕北方言了。事实上，在方言口语中，叠字也不一定是叠词。如陕北大量使用的“来来”就不是叠词，而是有多重表义。
例一：“唉，这人怎来来！”这句话中“来来”是语气词，“怎来来”相当于“怎回事”，疑问句、感叹句都使用。
例二：“北京知青到延安插队来来。”“来来”是“来了”义。
例三：“憨汉（傻子），叫人卖里也不知道怎来来。”句中的“来来”既有替代动词的作用，也有语气作用，“咋来来”，相当于“咋卖的。”
例四：“你买东西花的钱，顶工资的几来来。”这句话中的“来来”是一种量化概念，“几来来”，相当于几倍、几份、几分之几义。
例五：“司机来来来？”这句话的“来来”既表一种语气作用，也表行为完成的意思，“来来来”相当于“来过了吗？”
例六：“你才刚说甚至来来？”这个“来来”是“来着”义。
刮的儿马风叫驴风，圪里圪刮的母猪风，圪里圪刮的山鸡风。
“叫驴（种公驴）”“儿马（种公马）”“圪里圪”这些特有的陕北方言，加上了夸张描写，立刻让你如身临其境，置身于大风刮起时的真实情境中，具有极强的表现力和感染力。这些质朴又夸张的方言，展现了陕北人粗犷豪放的性格。
这妙趣横生的陕北说书，不但娱人警世，也清晰地勾勒出了中华曲艺的发展轨迹……
陕北口语中还出现了一个的“圪”字，几乎能与所有的名词组合，变单音素为双音节。
状形的圪字词组：圪叉、圪堆、圪峁、圪瘩、圪台、圪尖、圪渣……
一般情况下，圪字词组中的“圪”只起发音作用，并不改变其后边组合字的字义。简单地说，有无“圪”字词义不变，如上述“圪叉”就是“丫”字形叉状，“圪堆”就是圆锥形堆状，“圪峁”就是丘陵状，“圪瘩”就是圆体状，“圪台”就是台阶状，但既然“圪”字组合了进来，它必然要发挥其独特作用。这个作用共性的就是“圪”字词组均有昵称色彩，也有示大或示小的倾向。
如上述例子当中的“圪瘩”就既有示大，也有示小的作用，但总的是简单地表示形状。
例一：“这架山圪瘩后头生（住）那几家都是咱老亲（远亲）嘞。”
例二：“看年轻娃娃脸上长起那一层红圪瘩。”
在例一句中“圪瘩”显然是示大的，一座大山不能说其不大；而例二中的圪瘩就是示小的了，青春痘而已。
状态的圪字词组：圪蠕、圪品、圪点、圪朽、圪、圪疲、圪乘、圪妨……
这类圪字词组就对词义有所深化，表达的是一种状态，或是一种精神状态，或是一种态势。
例一：“立冬地不消，手圪蠕得动也动不了，还顾做针线活嘞？”
“圪蠕”，简单地表现的是蠕动的状态，引申为动作不便、不协调。如句中的“圪蠕”就是手冻麻木的表象。
例二：“当官的站那圪品转，小兵们卒律律（小步猫腰谦卑或惊恐快走状）价。”
“圪品”，就是一种拿捏的表情、显摆的姿态。
例三：“单位上鏖战（打拼）几十年，圪朽下一满（完全）没动弹。”
这里“圪朽”就是一种态势，是说某个人“在单位工作几十年丝毫没有长进、升迁”。
例四：“再那圪点给阵，怕挨打的嚂。”
“圪点”，撒娇、卖萌的意思。
“圪”字词组主体是名词，但也有动词圪字词组。比如：圪擞、圪逗、圪眨、圪翻、圪蹭、圪吵、圪锯、圪卷……
例一：“把那铺盖圪卷圪卷来圪卷去，拿不定个主意。”
这句话中个“圪卷”是名词，铺盖卷，第二、三个“圪卷”就是动词，卷的动作。
例二：“我这是说话不藏情（掩饰），当官的大小拿上点权，就想圪锯的得喝人。”
这里面“圪锯”是动词，但其义已由锯的动作，延伸为截留、套取的意思。
例三：“不管有戏没戏（有无机会、权利、希望），这几天村上人甚也不做，就是圪吵得分地分款。”
“圪吵”本义是小声斗嘴，也可理解为嘈杂的人语声，本句中则是议论、议论纷纷义了。
一般情况下的“圪”字词组，从词义上讲“圪”字可有可无，但由于“圪”字使用的泛化，使用“圪”字成了陕北人——大点讲成了晋语系人群——的一大习惯，一些“圪”字词组也逐步固化，变成不可或缺，而不是可有可无：圪羝、圪柳、圪针、圪虮、圪料（吉獠）、圪嘟（胳嘟）、圪、圪敛……
这组“圪”字组词的“圪”字就是词组的必然组合，少了“圪”字，整个词义就失去本义了。如“圪嘟”是表拳头，“圪虮”是表未蛹化的大毛虫，“圪敛”是表痒痒或使之痒痒，“圪”是表蝌蚪，“圪羝”几千年没变，就是种公羊。汉代许慎《说文》：“羝，牡羊也。”只不过陕北人习惯于说圪羝，突然说个“羝”反倒无人知晓其义了。
例一：“那张嘴就会日攮（吃相难看之吃）吃喝，圪料马爬就不会个说话处事。”
“圪料”，义为“起翘”“变形”，两头翘起，表皮起翘。宋代普济《五灯会元》有这个表义词，不过写作“吉獠”，书中卷九《潭州鹿苑和尚》中有：“师曰：吉獠舌头向将来。”在卷十二《云峰文悦禅师》中，这词用得更生动：“瞎驴趁队过新罗，吉獠舌头三千里。”中古时期，“吉”的声母是g。
“圪柳（圪溜）”这个词资格更老，早在上古时代就有了。汉代杨雄《方言》卷五：“钩（悬物者），宋楚陈魏之间谓之鹿觡（或鹿角），或谓之钩格。”因格有读“洛”音者，其义就是陕北现今的弯曲义，其音也与陕北方言近。
“圪针”二字就更有意思。陕北人把酸枣树、带刺植物枝条统称“圪针”，实际上这个“圪针”非“圪”字词组，而是一个从上古时代即有的古老词汇“棘”。《礼记·明堂位》：“越棘大弓，天子之戎器也。”《左传·隐公十一年》：“子都拔棘以逐之。”《诗·魏风·园有桃》：“园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。”这首魏国民歌，是说园中有酸枣树，果食得以充饥。古代皇宫有五门，其中的戟门，其实，也是棘门演绎而来，为甚？《说文》解释：小枣丛生者为“棘”，棘的刺状即是很好的防卫功能。陕北人早知道这一切并能利用，如信天游：“墙又高来狗又歪，墙上又把圪针栽，哥哥你难进来。”面对复杂的生态环境，狗、高墙、圪针……工程措施、生物措施一齐上，看好的就是“圪针”的刺。那么，为什么人们往往把“圪针”混为“圪”字词组呢？就是因为语音流变。上古时期“棘”的声母是g，与“圪”同音，陕北又加了个酸枣树“针”的外形，棘针就成“圪针”了。
陕北说书流布于陕北，是以陕北方言和信天游小调为载体，用三弦或琵琶伴奏表演的说唱艺术，入选首批非物质文化遗产名录。
需正本清源的是，正宗传承的陕北说书艺人是盲人，表演形式是一人一乐队（三弦或琵琶、甩板、麻蚱蚱、箸头）、一人一台戏。
正因为如此，对非盲人说书艺人，陕北人创造了一个特殊的方言词汇——“睁眼瞎子”。同样，现在的群体说书或舞台表演形式，是20世纪40年代陕北说书艺人韩起祥倡导文艺为政治服务的一种创新，陕北说书的另一位标志性人物张俊功，则使陕北说书的程式趋于规范。
在生产力落后的商周时代，文字记录十分困难，文化传承有赖于盲人超凡的记忆力。到了周代，《国语·周语上》中《召公谏厉王弭谤》即有如下记载：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。”瞽史诵诗，瞽史教诲，成了盲人的职能。从这里可以看出两个问题，一是瞽作为司乐太师，是为官职。瞽说史要借助曲艺来增强艺术感染力，以达教诲之目的。瞽本意为盲人，瞽史也出自盲人。到后来，盲人为了生存，只能从力所能及的“瞽献曲”谋生存，周之后不断演变，但说唱形式一直未变，渐渐盛于民间，陕北说书一脉相承，延续至今。
说到底，陕北说书是社会分工产生的艺术，缘于特殊的盲人群体。在生产力低下的年代，盲人生存十分困难，说书成了盲人的就业岗位，作为盲人谋生的苦难艺术，尽管业内对其曲调艺术风格有“九腔十八调”之称，但哭腔色彩浓重，听书几乎没有不掉泪者。
陕北说书以赶台口、过家事、施巫术为主，相应地有会书、家书、巫书、文本。书本以案书（说公案体）、传书（讲史）、记书（人物），小折折（应景）为主，视场合而选用。赶台口为会书场子，一般说长篇案书、传书、记书为多，大书本可说几天几夜，通过表世、讽诵，表劝诫、警世之意。过家事为家书场子，视贺寿、庆婚、添丁、合龙、暖窑、致丧不同礼仪，说相应短篇或即席点说折折书为多。施巫术是盲人谋生存的另一技能，即占卜、行巫，扣娃娃、陌送、叫魂、安土神等，有专门书辞，按请神、参神、安神、送神程式表演。
陕北说书一般韵白相间，说唱结合，说事以白为主，渲染气氛以韵取胜，说唱自如。
说，以陕北方言为标志，一韵到底。传统书本几乎都选用“人辰”“中东”辙，这凸显了陕北方言后鼻音特色，而且通过剁句子（修辞加工）、垛句子（整理），将说词解构为七字句、n字句，更进一步梳理成押韵句，整理成说书文本。
唱，可以说是陕北民间艺术的大荟萃，陕北道情、二人台、信天游、阳歌调、练子嘴，甚至秦腔、晋剧、眉户、碗碗腔，均大量引用、任意发挥。陕北说书客观上也成为信天游的初级展示舞台、终极裁判台。
陕北说书在演绎进化中形成了不同流派，主要因使用器乐不同而分为琵琶书、三弦书。琵琶书以琵琶为主要伴奏器乐，但此种琵琶是与唐楸木、羊肠琵琶一脉相承的曲项（颈）琵琶，至今仍用骨拔子，而非指弹，可见，欧阳修“杜彬琵琶皮作弦，自从彬死世莫传”并不准确。从汉武帝在陕北置龟兹古县，与唐代宫廷音乐设龟兹部之胡乐联想，陕北今之曲项（颈）琵琶，是中国传统琵琶与西域琵琶融合改制而来。琵琶书相对唱多白少，分布在清涧河流域的子长、清涧、延川及延长。三弦书白多唱少，分布较广泛，现成主流，常用音调有单音调、双音调、西凉调、平调、哭调和武调。
陕北说书有固定的程式：书帽、开场诗文、正文、结尾诗文。从中我们也可以看到中国古老说唱艺术的基本要素：书帽（押座文）、开场诗文（开题）、正文（变文）、结尾诗文（解座文），从中我们也可追寻到陕北说书的前世今生。
陕北地方史籍关于说书的记载始见于《延绥镇志》：“刘弟说传奇颇靡之可听……韵音飞畅，殊有风情。不即江南之柳敬亭乎？”但从商周甲骨文巫书，到成都出土的汉代说书俑实物；从《周礼·春官》“盲目先知”的盲乐官“瞽”，到宋代陆游《小舟游近村舍舟步归》其四：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”；从南北朝的《木兰辞》《孔雀东南飞》，到隋唐时期寺院中的俗讲；从宋瓦舍、勾栏的陶真，到明清的南弹（词）北鼓（词）；我们可以清晰地看到陕北说书与古代说唱艺术的传承脉络。
陕北盲艺人，包括韩起祥均秉承“三皇”（天皇、地皇、人皇）始创陕北说书，即降蝎精制三弦说，而且米脂龙镇等地至今有三皇庙。过去，陕北说书艺人均坚持在三皇庙定期举行祭祀、交流活动。如果说，这有些神秘色彩的话，《左传·昭公十七年》引《夏书》“辰不集于房，瞽奏鼓”，这种国之“禳”术，则属有据可查了。这也符合陕北说书艺人一直以来书、巫同操的史实，符合陕北说书艺人的生存方式。
陕北道情：唱出陕北人的真善美
陕北道情原本源自于道教。后来，人们将这种道曲与酒曲、信天游进行融合，形成了“道情”。
陕北道情是流布于陕北，特别是清涧河流域以清涧为兴盛区、以陕北方言为载体的地方性戏曲，也叫作清涧道情。
道情，顾名思义，由道家唱情得名，事实上，也是由道家唱情演变而来。道教作为中国本土宗教，在唐代有过一次兴盛，因为李氏王朝推崇同宗老子李聃，再加上推行休养生息的国策，道情得以在道士念经、演唱、咏诵道教故事中，由经韵、道歌，而道情。道情的产生应在道教成熟的东汉末年，为了普度众生，广传教义，所有的宗教都使尽浑身解数吸引信众，将枯燥冗繁的宗教教义，用故事的形式，用通俗化说唱的形式流行化。这是道教的茁壮求生之路，道情伴道教而生真的是有些年头了。
道情之所以由观庵流向民间，还是倚仗皇家的给力。唐时，被后世称为“梨园神”的皇帝李隆基，就曾“命乐工制道调，祀老子”，终使道家唱情从寺院观庵的“道家唱情、释家唱性、儒家唱理”中脱颖而出，更得以道情新韵说唱传世，道情音乐风格这时即已基本形成。幸运的是，后世宋、元均尊崇道教，特别元代杂剧充分利用朝廷迷信神仙道化，对道情干扰较少的机遇，作家们借船出海，八仙类戏竟占到元曲的四分之一，道情也由坐班清唱发展到广场演出，戏剧的雏形已显现。
可以说，道情不仅起源于道教，其发展也缘于道教。
道情在陕北的发展，客观上吸纳了秦腔、碗碗腔、晋剧的元素，更多地与信天游、阳歌调交融。所以，陕北人又称道情为“闹红火”“耍丝弦”，从这些名词可以看出，在百姓心中，它的民间娱乐成分已大于宗教意义。当然，纯宗教的道情仍然自行繁衍，如与陕北道情同为国家非物质文化遗产的白云山道教音乐，在道教法事中仍大行其道，同样光彩夺目。但是，真正使陕北道情名扬天下的，还是文艺服务政治的延安时期。1943年，由王岚、林农编剧，刘炽编曲，在米脂周家圪（今属子洲县）编创的道情剧《减租会》大获成功，安波、刘炽将其中的代表性曲目《太阳一出满山红》，改编成独唱献礼歌曲《翻身道情》，在中共七大上由“陕北夜莺”唐荣枚演唱，引起轰动，并迅速传播开来。新中国成立后首次录制人民歌曲35首，《翻身道情》作为四首民歌之一入选，“大家团结闹翻身”成为那个时代的主旋律，引领了社会变革。
不过，真正意义上的陕北道情因流行区以清涧河流域清涧、子长、延川更盛，清涧甚至被称为“道情窝子”。陕北道情流布地域刚好与信天游流行区重叠，共生共荣，是为常态。神（木）府（谷）一小区域流布的神府道情，当属神池道情；三边一小区域流布的三边道情，当属陇东道情。
道情以道教教化为初衷，这一特点在当今之道情中仍然十分突出，探讨演绎的是真善美背后的哲学思考。以此为主题的剧本有《湘子出家》《上终南山》《目莲救母》《刘秀烧窑》《王祥卧冰》等，大中华传统剧目有《孟姜女哭长城》《刘秀走南阳》《伍员逃国》《十万金》，有儿女情长情爱戏《秋胡戏妻》《合凤裙》《两世姻缘》。现代戏《赛畜会》《接婆姨》也很受欢迎。道情剧本可长可短，回回小戏较常用，《雪拥蓝关》则可连演三天。
道情流入民间后，民间曲牌体逐步取代了原初的诗赞体，在陕北更是迅速与信天游、阳歌、陕北说书合流，只是音韵遣词、表现手法自成一体。道情音乐风格阳刚之气、乐府之风兼顾，艺人们号称有九腔十八调，主要有平调、十字调、终南调、高调、北阳调、八字调、太平调、浪堂调、金丝疙瘩调、二五锤、耍孩儿等；伴奏分文武场子，文场有三弦，四音子（四胡）、管子三大件，武场辅以渔鼓、简板、脆鼓子。因道情尚不是成型戏剧，服装道具无甚讲究，大多数借用阳歌服装，演员生、旦、净、丑齐全，但无武打戏，花脸无唱腔。道情不但演员表演阳歌相十足，而且演唱大量引进阳歌、信天游唱段，被艺人称为花花腔、花花调，信天游风地域特色鲜明。
道情随着解放大军唱红了大江南北。清涧道情唱词通俗流畅，曲调丰富，风格激扬粗犷，有着浓郁的地方特色。
清涧河流域的清涧、子长、延川及子洲县南川，被称为道情窝子，这里的人喜欢道情，几乎人人会唱道情。有一位叫白明理的75岁老人，是陕北道情非遗传承人，在清涧当地是无人不知、无人不晓。他说：什么地方唱的什么歌，什么地方说的什么地方的话，道情用陕北方言唱出来就好听，用普通话唱出来就不是当地的韵味了。比如说，我们清涧把我叫“nge”，比如，“想我咧想我咧，实实地想死个人”。
其实，无论是陕北说书，还是清涧道情，永远不变的是地道的陕北方言，它像高原一样宽广辽阔，像黄土地一样质朴苍茫，说生活说故事，说不尽陕北人千百年来的喜怒哀乐！
信天游：活着的《诗经》
信天游又叫顺天游，一个“游”字道尽了它无拘无束、随性而起的特点。
天下名州绥德，自古是陕北的旱码头，因为与米脂一起号称陕北文化核心区域，也是信天游的中心色彩区。
刘彦军是地道的绥德汉子。他在这个城市以开出租车为生。开车的时候，刘彦军常常会忍不住地唱上几段，消除寂寞，打发一身的疲劳。他说：“我想唱就唱。饿了我唱两声，就不饿了；困了唱两声，就不困了！”
在这个城市的另一边，绥德县文化馆副馆长雒胜军正在忙着指导演员排练，正在排练的剧是用了60余首原汁原味的陕北民歌做串联，演绎了米脂女子和绥德后生之间的爱情故事，雒胜军在这部剧中也要扮演一个角色。
雒胜军出生在绥德县农村，从小耳濡目染，喜欢上了陕北民歌，天生的一副好嗓子，让他早年考上了专业的艺术学校，毕业后分配到县文化馆工作。这期间，雒胜军作为一名专业的民歌手，参加了在荷兰、法国举行的国际民间艺术节，曾获得“陕北十大民歌手”的称号。
刘彦军也出生在农村，从小喜欢民歌，但与雒胜军不同的是，他一直没有机会进入正式的艺术院校学习。
他说：“俺对民歌从小喜欢，主要是感觉到押韵。押韵按咱们老话来说就叫联句、顺口；按现在的普通话来讲，就是后一个字在同一韵母上。实际我唱的才是正宗的原生态，从小在农村长大学的歌就是原生态。农村的老年人、山里娃想吼就吼呢！俺小时候，大人在前面走，我在后面跟着，大人哼个曲子调调，我就哼了，跟上听了，唱出来词以后，我就知道唱的啥。”
信天游的结构和表现手法，完全和我国早的诗歌总集《诗经》相吻合。可以说，以陕北方言为载体的信天游就是活着的《诗经》，是民歌的化石。
中国人对中国大都有一习惯语言表达，即自诩为“礼仪之邦”，正宗讲应是“礼乐之邦”，这是有道理的。《左传·成公十三年》言：“国之大事，在祀与戎。”在生产力低下的春秋或夏商时期，要说国家的主要职能是祭祖和打仗，倒也简单明了，并不为过。周伐商而代之，为巩固统治，在周公摄政时依原周国制度，制订了颇为完备的一整套礼、乐、刑、政制度，概称为“礼乐制度”或“礼乐四制”。礼别贵贱，乐和于人，不论是议政的朝贺，还是礼宾的宴享，特别是森严的祭祀，都有匹配的音乐，如我们常说的黄钟大吕，只有在祭天时才奏黄钟、歌大吕、舞大夏。《诗经》风、雅、颂三部，实际上是周朝的乐之等级。等级即为规范，孔子惊呼的“礼崩乐坏”，实际上讲的是一种以礼乐为标志的道德标准，可见音乐在中国文明进化过程中的地位和作用。仔细对比不难发现，西方音乐以宗教唱诗颂圣推动，要的是营造神大众生小的宗教氛围；东方音乐以封建礼制规范，要的是君贵民轻的等级观念。可以说，是殊途同归。
由于雅、颂的乐制过于呆板，我们很难在后世的音乐作品中看到它们的影子。周虽然从德育角度，有国子监这样的以乐施教的类教育机构，但从维护统治出发，“天子五年一巡狩，命太师陈诗以观民风”（见《礼记·王制》），这就是《汉书·艺文志》中的“古有采风之官，王者所以观风俗，知得失，自考证也”。传说孔子编撰的《诗经》，计收录春秋音乐作品311篇，所以也叫《诗三百》《三百篇》。其中6首笙诗有声无词，未能留传。现存伴舞祭歌鲁颂、周颂、商颂40篇，宫廷正乐大雅（朝会雅乐）、小雅（王公大夫个人抒情作品）105篇，珍贵的是采风为我们留下了160篇十五国风民歌作品。“风”的历史意义在于观民风，知得失；“风”的现实意义则在于观诗风，知乐史。与《弹歌》不同，《诗经》体民歌已逐步走上成熟，以三句、四句、五句、六句、七句、八句等多句体为主。但二句体的民歌仍有残留，如《卢令》：
卢令
卢令令，其人美且仁。
卢重环，其人美且鬈。
卢重鋂，其人美且偲。
仅以体裁的原始性看，反倒更说明，信天游体只会比《诗经》早，不会比《诗经》晚。
《周礼》言“教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”，风、雅、颂是以音乐性质而分的，赋、比、兴是从表现手法与表现技巧划分的，这说明了从创作角度讲，兴、比、赋艺术手法就是《诗经》风格、《诗经》体，而这正是信天游今天仍然顽强保留的创作手法。我们试从二者的对比来看：
《诗经》兴体歌：
蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
全诗多句以蒹葭起兴，就是典型的“先言他物以引起所咏之词”（见朱熹《诗经集传》）。
信天游
羊肚子手巾三道道蓝，当红军跟的是刘志丹。
羊肚子手巾三道道蓝，你没婆姨我没汉。
羊肚子手巾三道道蓝，见面面容易拉话话难。
羊肚子手巾三道道蓝，倒灶鬼媒人两头煽。
上面几首歌都是“羊肚子手巾三道道蓝”起兴，乍一看“羊肚子手巾三道道蓝”，与下句好像没有关联的意思。其实，没有意思正是的意思，因“羊肚子手巾三道道蓝”起兴了，定格式、韵脚了，歌因此活泛了。
《诗经》比兴歌：
硕人
手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经》比兴体较多，如《硕鼠》这样直白的，但像《硕人》这样鲜活的，与信天游更亲近。手如柔草、肤如凝脂，齿如瓠瓜子，颈如蝤蛴白嫩，蛾眉酒窝美目，“以彼物比此物”（见朱熹《诗经集传》），比出了精彩。
信天游
人家都在你不在，
数不过黍高，
数不过白菜低。
咱二人要分离，
青杨柳树活剥皮。
山在水在石头在，
人家都在你不在。
刮了一场风下了一场雨，
不知哥哥在哪里。
以“黍（高粱）高”“白菜低”的反差，“山在水在石头在”的对比，凸显情感的落差——人家都在，情人哥哥偏不在！以两人的分离，比喻“青杨柳树活剥皮”必亡的惨痛结果，比喻两人的生死分离，凸显了生离死别难以承载之痛，和为爱情殉情的悲壮情怀。
赋是每首民歌的必修课，这里不再赘述。这里要强调的是，作为中华文明传统演绎的真、善、美，是中国人基本的价值追求，而真、善、美的文根则分别是求真的《易经》、劝善的《大学》和弘美的《诗经》。《诗经》之美和源起《诗经》的传统审美观，早已融入中国人的生命基因。在起兴这一《诗经》表现手法从汉乐府时期开始就已从其他民歌中逐步淡出，进而惨遭淘汰的大环境下，信天游竟能保持《诗经》这一中华文脉之元气几千年不断，成为中华文明活化的历史、民歌的化石、活着的《诗经》，这种典型性怎能不受国人青睐呢？
如果说信天游与《诗经》的联系要靠分析推论的话，那么汉代《乐府诗集》记载的《上郡歌》则是有史以来有明确文字记载的陕北民歌。尽管陕北在《诗经》采风之十五国范围之内，但还没有有秦以来陕北属上郡这样清晰的隶属。汉承秦制，陕北仍属上郡，汉武帝时国力稍微允许，即于公元前112年设乐府，收集整理改编各地的民间音乐，《上郡歌》得以入选。
上郡歌
大冯君小冯君，
兄弟继踵相因循，
聪明贤知惠吏民。
政如鲁卫德化钧，
周公康叔犹二君。
《汉书·列传·冯野王传》曰：“成帝立……（冯野王）为上郡太守……数年，（弟立亦自五原）徏西河、上郡。立居职公廉，治行略与野王相似，而多智有恩贷，好为条教。吏民嘉美野王、立相代为太守，歌之……”这一记载，加之《胡笳十八拍》类同时代歌体的佐证，对我们厘清信天游诞生于何时，可能更有助益。
随着夜幕的降临，刘彦军迎来了他一天中放松的时光，在绥德城千狮桥头的小广场上，每天都有群众自发组织的民歌表演。在这里，刘彦军找到了属于他自己的舞台。
雒胜军在结束了一天的排练之后，也没有闲下来。他的学生“小夫妻组合”因为马上要去北京，参加央视的一档综艺节目。作为老师的他，特意过来后再指导他们一次。
他说：唱陕北民歌一定是咱的方言。特别是咱方言的东西，一定要把它留出来，就是咱平时说绥德话，咋说就咋把那个字唱出来，不管调高低，一定要走心，再加上咱们地方的语言，这种美丽，方言的味道更好，比如“鸡蛋壳壳点灯，半炕炕明，鸡蛋壳壳点灯，半炕炕明……”
雒胜军获奖之后，依然不愿离开绥德，作为一位专业的民歌手，他已经把陕北民歌的传承当作了事业，或者说是责任。雒胜军也经常组织全县的民间民歌手参加比赛，选拔苗子。刘彦军就是在参加比赛时与雒胜军相识的。一个是出租车司机，一个是文化馆干部，因为陕北民歌，他们成了亦师亦友、无话不谈的朋友。
雒胜军说：有人说我们是农民歌手，农民歌手我们也讲究呢，不是说不讲究，农民歌手从咬字风格，味道上也是相当讲究的。在陕北这个地方去了农村以后，为什么说这个也会唱，那个也会唱，哪个不会唱呢？但为什么说你刘彦军唱得好，因为你会唱，韵味啊，咬字啊……
时间就这么悄悄地过去了，窗外的无定河无声地流淌着，歌声在沟梁山峁间游走。
“一道道的那个山来，一道道水……”这首《山丹丹开花红艳艳》是由陕北信天游改编而成的，高亢、悠长，一下子就把人们带到了群山起伏、天高云淡的西北黄土高原。这首歌和《东方红》一样，唱红了一个时代。
《东方红》：用信天游吟唱的红歌
陕北的佳县县城位于黄河西岸的佳芦山上，这里与山西隔河相望。小城的清晨，每天依然播放着根据陕北民歌改编的《东方红》。
在离县城北不到两公里的一所农家小院，就是《东方红》诞生的地方。如今，这所农家小院已经挂上了省级重点文物保护单位的牌子，李锦鹏每周都会抽出时间来这里打扫清理。
他说：这孔窑洞是我爷爷当年住过的，这放粮的槽子，这锅台……这上面是1947年在佳县照的相，下面是我爷爷的相片，一直挂在这里……
李锦鹏的爷爷就是《东方红》词作者李有源。李有源是陕北农民，一生爱唱信天游。1942年春节期间的一天，他走到县城的山峁上时，红日从东方升起，他觉得身上暖洋洋的。他突然停住脚步，自言自语地说：“哎，把比作太阳，这不是更恰当了嘛，因而他就即兴唱道：东方红，太阳升，中国出了个……”
当天夜里，李有源为这段词配了陕北民歌《探家》《骑白马》的老调调，用陕北方言反复吟唱！
《东方红》想必大家都十分熟悉，由酸曲，到《白马调》，再到《东方红》，这是为时代而歌成功的典型案例。
《东方红》享受事实上的“国歌”待遇几十年，并被捧上神坛，是包括作者李有源在内的大多数人没有想到的，但《东方红》作为民歌的发展演变轨迹，则客观反映了信天游与时俱进的文化品质和时代精神。《东方红》是根据传统陕北曲调改编而来，在这之前有《麻油灯》：
麻油灯、亮晶晶，
芝麻油、白菜心，
红豆角角双抽筋，
呼儿嗨哟，
谁也不能卖良心。
这首歌本来表达的是对丈夫出门的难舍与关爱，殷殷之情溢于言表。20世纪40年代由何其芳、张松如主编的《陕北民歌选》中已收录了这支曲子，曲调同现在传颂的《东方红》大同小异，不同填词有九段的民歌。
探家
荞麦花，落满地，
而刻的年轻人真不济，
一把拉我在洼洼地。
呼儿嗨哟，
亲了个豆芽子嘴。
要穿红、一身红，
红袄红裤红头绳，
一双红绣鞋两盏灯。
呼儿嗨哟，
实实爱死个人。
这体统已是地道的酸曲了。好在民歌从来紧随国运。抗日战争中，陕北人以民族解放为己任，奋起抗日救亡，将情歌改编为抗日歌曲《白马调》：
白马调
骑白马，挎洋枪，
三哥哥吃了八路军的粮。
有心回家看姑娘，
呼儿嗨哟，
打日本咱顾不上。
1942年春节前，佳县张庄农民李有源，有感于陕甘宁边区的新生活，在去县城挑粪途中，看到黄河边上红日腾空的壮观景色，触景生情，自言自语说：“哎，把比作红太阳，不是很恰当吗？”于是他脱口唱出了《东方红》：
东方红
东方红，太阳升，
中国出了个。
他为人民谋生存，
呼儿嗨哟，
他是人民大救星。
后来，敏锐的文人们为了贴近政治宣传主题，将“谋生存”改为“谋幸福”，虽远离了人类谋生存这一永恒主题，但还是被大众接受，广为传播开来。《东方红》与时俱进的发展轨迹，就是信天游走向辉煌的历史答案。
可贵的是，从《白马调》中我们看到，在大敌当前之时，老百姓尽匹夫之责，从来不含糊。
白马调
蓝个茵茵的天，
飘来一疙瘩瘩云，
刮风下雨响雷声。
三哥哥今要出远门，
呼儿嗨哟，
你叫妹妹不放心。
“蓝个茵茵”“疙瘩瘩云”，这些陕北方言音乐化的四字格词组，是陕北方言的一大特色，大有说的比唱的好听之意境。它以欢快的节奏和抑扬顿挫的音乐感，抒发了陕北人内心的万般情趣，而李有源也正是用这淳朴的乡音，熟悉的曲调，唱出了陕北人的质朴，陕北人的豪放。
陕北方言是信天游的天然神韵，信天游是陕北方言的自然律动。“音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。”《宋书·谢灵运传论》中沈约的这段高论，就是对陕北方言与信天游音乐同声相应、同气相求的内在关系的真实写照。说破天，信天游毕竟是民歌，而民歌是因不同方言而存在的，是用不同乡音演唱的。说到底，信天游是陕北方言的音乐文学体，方言音乐化、音乐方言化，是信天游走向成熟、走向成功的内在底蕴。
叠词的大量使用，是陕北方言的一大特点，也是信天游的一大特色。几乎所有的实词都可以叠用来装饰，进而有了昵称、示小或示大的语境，更能极大地增强语言的音乐效果，但切不可望文生义。
陕北方言的叠词方式有以下几种：
AAB式
花花书（huǎ?huǎ?shū）：小人书、连环画、儿童画册。
瓜瓜牛（guǎ?guǎ?niū）：蜗牛。
轮轮车（līong?līong?che）：小轮车、儿童车。
马马溜（mǎ?mǎ?liù）：滑梯。
钱钱饭（qie?qie?fàn）：小米粥，是陕北普遍、流行的粥食。钱钱，是用陕北特有的黑豆（黑、白色黄豆），经热水浸润后在碾子上压制而成的圆形食材，讲究用小斧头一粒一粒砸制，因状如铜钱，陕北人给其起了个吉祥名字“钱钱”，正因为有钱的寓意，所以，春节的顿饭一般都有钱钱饭。
ABB式
山丹丹：野生红百合。作为陕北的形象大使，信天游中的“山丹丹开花背洼洼红”“山丹丹开花六瓣瓣红”，已将其颜色、特性、形状做了交代，但山丹丹给人的，绝非万山红遍之势，而是万山丛中一点红的惊喜，在陕北肃杀的自然环境中，让人顿生一种不舍的怜爱之情。
另外，还有平沿沿、平展展、平臻臻、平溜溜等类叠词组合，不胜枚举，也有系列类组词，如：双生生（双胞胎）、老生生（幺仔）、抢生生（在关键节点前出生）、探生生（未有孩子先有名分）、墓生生（遗腹子）。
AA式
名词叠字相对比例较少，一般在情话、小儿用语中多见。如：眼眼看花花、手手拿碗碗、口口吃糖糖、娃娃拌饭饭……
手扳上烟囱泪汪汪
麻花花头来留锁锁，
明里叫小名暗叫哥。
对非陕北方言母语人群来讲，对叠词的准确理解是件难事，绝不可简单一概而论。一般情况下，叠词有示小、昵称倾向，但有时也有示大、示敬指向，如：“神神”，就是典型的示敬、示大。
动词叠词则更难把握，如“走走”就是走路，“耍耍”就是玩耍，但“盖盖”就不是“盖了”，而是盖子；“擦擦”就不是“擦”了，而是“擦子”。
ABCC式
花卜愣愣、红个艳艳、黄子腊腊、粉个楚楚、蓝个茵茵、绿个蓁蓁、青个崭崭、灰卜塌塌、紫个着着、白个生生、黑卜溜溜……想来我们在信天游中领教过的这些“ABCC”歌词，不但华美明亮，而且不论吟、唱，都抑扬顿挫、朗朗上口，有极强的音乐感。比如，歌词：“毛忽闪闪眼眼白格生生牙，红格丹丹嘴唇该叫哥哥咋？”一个美丽少女（妇）的形象活灵活现，如你用大眼、白牙、红嘴简单化描写，形象就难以言状了。这其实是叠字与圪字组合式，是一种民间语言应用的“成套设备”。
在ABCC格式中，A是单音形容词，B“卜”“的”
“圪”“忽”“忒”“子”，只标音不表意，C为表状态的叠音字。这种四字格状态形容组合词，除了“圪”，还有与“圪”功能相同的“卜”“的”“忽”“忒”“子”，而且嵌字不同，表意就大相径庭。比如，陕北方言表示“明亮”，只说“明”不说“亮”，我们看与“明”不同组合的四字格词，就能品到个中韵味：
明卜溜溜：光亮；
明的朗朗：亮堂；
明个丹丹：清楚；
明忽燎燎：明亮；
明忒也也：明摆着，摆明是；
明子拉拉：贼亮。
我们发现这个“明”，已不是简单地光亮形容，而是引申到了与明亮有关系的清楚、表白。为什么要这样组合？这样组合为什么会产生不同的意思？谁也说不清楚，但陕北人就这样用，言者信手拈来，十分自然；听者即刻会意，毫不费劲。这也许就是基因感应吧。
我们再看一组四字格状态形容词，就会明白，这种四字格词绝非只表昵称或带有褒扬色彩，而是表光亮、颜色、心境、表情、情绪、状态皆而有之。它的意义侧重于形象的生动、语气的活泼、情感的渲染：
黑个惨惨：满脸菜色；
黑个彻彻：毫无反应；
黑个诎诎：满脸不高兴；
黑个呆呆：呆若木鸡；
黑个丹丹：头脑一片空白；
黑个沌沌：漆黑无光；
黑个久久：黑亮黑亮；
黑个幂幂：毫无印象，一片墨黑；
黑个窍窍：毫无生气，空洞无物，洞幽无光；
黑个毯毯：一片萧条；
黑个挺挺：受困难动；
黑个歪歪：满脸凶相；
黑个降降：难有转机；
黑个油油：墨黑油亮。
…………
陕北方言、信天游歌词中类似状态形容词的四字格组合式设置还有不少，这里再举两组格式，以利人们更多地了解陕北方言，领会信天游。
先说一组名词四字格成语。
陕北方言中没有“脸”这个词，“脸”一般用“眉眼”来表述，如普通话骂人“不要脸”，陕北会说“不要眉眼”，再狠一点儿会说“不要毬眉眼！”
“眉眼”的四字格式成语特别丰富，也十分有趣，仅笔者收入拙著《留住祖先的声音：陕北方言成语3000条》一书中就有178条之多，在此仅列部分，供读者一阅：嵓眉忽绍眼、白眉溜眼、瓷眉瞪眼、貂眉鼠眼、讹眉害眼、放眉失眼、光眉化眼、灰眉黜眼、犟眉倔眼、哭眉四眼、老眉圪眨眼、麻眉睁眼、能眉显眼、怄眉洼眼、铺眉苫眼、毬眉惺眼、辱眉见眼、酸眉得撂眼、秃眉楚眼、洼眉苦眼、横眉吉獠眼、扬眉合眼、眨眉忽睄眼。
还有类似格式，像形容词正反对应词，你只管套用，如：“死来活去”，意思是不管死活、无论死活；“穷来富去”，则是不计贫富、不管贫富的爱情观念和真爱行为；反来正去，有不管三七二十一、无论如何的意思。其他还有多来少去、高来低去、大来小去……
因为一曲《东方红》，陕北农民李有源的生平被当地人口口相传，赋予了很多传奇色彩。十多年来，李锦鹏多方收集、整理爷爷的有关资料，力争还原一位真实的李有源。他说：“我的爷爷李有源，写的毛笔字还不错，邻里邻家有纠纷、弟兄分家他都给写个东西。”
62年过去了，李有源长眠在张家庄的山梁上，这个贫苦一生的陕北农民因为一曲《东方红》为人所知，佳县也成为《东方红》的故乡。离张家庄两公里外的山头上，正在建设东方红文化产业园。李锦鹏思绪万千，唱着“我们唱着东方红，当家做主站起来；我们讲着春天的故事，改革开放富起来”。然后说：“我的爷爷编唱了《东方红》，传唱了70多年，（我希望）这首红色的革命歌永远地传唱下去。”
1970年4月24日，中国自行研制的颗人造地球卫星“东方红一号”成功飞向太空。这颗满载民族希望的卫星，通过《东方红》乐曲的电子波回传地球，将中国人的光荣与自豪传遍了全球。
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