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| 編輯推薦： |
◎编辑
一部通往庄子思想世界和精神境界原貌的可靠读本。一本面向现代世界，启发人的思想、心灵和生存的作品。北京大学、中国社科院教授三十余年庄子哲学研究与教学的结晶。北京大学精品课程授课录音系统整理、修改而成，深刻哲学通俗表达。
◎主要奖项
入选第七届中华优秀出版物图书提名奖；
入选出版局、中国图书评论学会、央视科教频道“2016年度中国好书”；
入选中央直属机关工委、中央国家机关工委、国家新闻出版广电总局向中央和国家机关“强素质 作表率”读书活动图书；
入选国家新闻出版广电总局第二届中华优秀传统文化普及图书重点名单（50种）。
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| 內容簡介： |
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庄子善于以汪洋恣肆、神鬼莫测的文字表达空灵深邃的哲学思考，启示那种超逸出尘、天马行空的精神境界。他以独特的思想深刻性与文字消遣性，揭示了对物之沉沦的反思和对道之真理的洞见，对社会与政治的激越批判和对人性与人心的深度开掘，对得失与生死的达观态度和对艺术审美的亲切体验，触发了千载以来无数读者的无穷兴味和无尽想象；更耐人寻味的是，在现代思想世界和现实生活中，我们仍能看到庄子的身影，因为他对自由、和谐以及物化——即投身于大化流行的永恒生命——的启示与指点，对沉沦于物欲的社会现象和宰制人心的意识形态之反省和批判，恰恰与我们深切的生存结构和生命意义息息相关。本书将为我们指示一条通向庄子思想世界的哲学之路，进而提示进入庄子精神境界的真理之门，领悟庄子哲学的现代意义。
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| 關於作者： |
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郑开，祖籍安徽合肥，1965年生于内蒙古呼和浩特，1999年毕业于北京大学哲学宗教学系，哲学博士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，现任北京大学哲学宗教学系教授、博士生导师、中国哲学教研室主任，兼任北京大学道家研究中心主任。著有《道家形而上学研究》《德礼之间——前诸子时期思想史》等。
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| 目錄：
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◎目录
讲 庄子及其哲学精神_
一、庄子和《庄子》_ / 二、思想对话关系中的庄子_ / 三、庄子的思想旨趣和精神气质_
第二讲 庄子的言说：固着性与魔幻力之间_
一、文的自觉_ / 二、语言的固着性_ / 三、语言的魔幻力_ / 四、叙事策略_
第三讲 大与小：道物关系之一_
一、老子的大小之说_ / 二、庄子的小大之辩_ / 三、至大至小的讨论_ / 四、多与少_
第四讲 终与始：道物关系之二_
一、终与始_ / 二、因与果_ / 三、死与生_
第五讲 有与无：道物关系之三_
一、有与无_ / 二、道与物_ / 三、物物者非物_ / 四、“无”的深化_
第六讲 真知：追寻道的真理_
一、众妙之门_ / 二、不知_ / 三、知止_ / 四、无知_ / 五、真知_
第七讲 洞见：开启真理之门_
一、知识论语境中的洞见_ / 二、洞见、觉照与精神经验_
第八讲 玄德（一）：对伦理和政治的质疑与批判_
一、玄德与明德_ / 二、道与德_ / 三、超道德论_ / 四、至德之世：理想社会和政治期望_
第九讲 玄德（二）：对人性和人心的反思与开掘_
一、人性概念溯源_ / 二、自然人性论_ / 三、无为心性论_ / 四、纯粹真性论_
第十讲 梦与化：生命的永恒轮回_
一、梦的世界_ / 二、梦中梦_ / 三、蝴蝶梦_ / 四、孟孙氏之梦_ / 五、流变的“化”与永恒的“不化”_ / 六、物化：审美意味和永恒生命_
第十一讲 游心乎德之和：逍遥自由的精神_
一、精神高于物外_ / 二、卮言提示逍遥之境_ / 三、乘物以游心_ / 四、独与天地精神往来_
第十二讲 道行之而成：技艺和游戏精神_
一、技艺和游戏隐含的问题_ / 二、技进乎道_ / 三、游戏精神_
第十三讲 我与庄子不期而遇_
对现代科学思维的启发_ / 二、与现代哲学思想的共鸣_ / 三、与市场经济逻辑的契合_ / 四、与艺术实践真理相印证
后记_
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| 內容試閱：
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“逍遥游”就是“精神高于物外”，也可以说《逍遥游》隐含了古代哲学的自由理论。“精神高于物外”的“精神”与现代汉语中的“精神”有些不同，古之“精神”含义复杂，交织于复杂的身体因素之中，与身体的机制和生理的状态不无关系。身体和思想具有隐秘联系。这里的“精神”二字并不是在身心两元分立的意义上使用的，“精神高于物外”描述的是一种状态、一种境界。在庄子看来，“道”不是物而是物的本原与根据，与此同时，“道的真理”又可以在“通于神明”的精神状态、精神境界下呈现在无知、无为的“常心”——“心中之心”中，换言之，所谓“道”，乃是某种特殊的精神状态和精神境界。因此，“精神高于物外”也就是“道高物外”“澄澈神明之精，以与天和相婴薄”“以道观之”的另外一种说法，而“逍遥游”即指高迈超越的精神境界（不仅仅是思想境界）。这就是庄子哲学所说的“自由”，换言之，经过梳理与重建，我们可以在庄子哲学的内部确立“自由”观念。
所谓的“自由”观念，章太炎先生曾说，《逍遥游》所展示的“自由”、《齐物论》所阐论的“平等”，乃庄子思想的核心。显然，他是以近代的观念作为参照，重新发现了《庄子》的价值。事实上，构筑我们现代“自由”观念的思想资源大多是西方近代以来的社会政治运动及其哲学思考，近代哲学中的“自由”含义就是自由选择，自己决定自己的命运，不依靠上帝和鬼神，德国古典哲学的核心之一就是“自由”。康德哲学尽管十分复杂，但“人是自由的”这一命题则是他后且根本的命题。哲学家的工作，其所有的深刻思考、所有的抽象论证终都将指向一个归宿。中国古代思想世界中的“自由”语词初可能出自高诱的《淮南子注》，出自道家的思想语境之中。它的意思是“从自己出”，并没有近代哲学以来所讲的“意志自由”的含义——别人不可以强迫我，这是近代观念中有关人性乃至人的价值的一个基础。由此，我们清楚地意识到，古代所讲的“自由”与现代所讲的“自由”差别很大，而我们讨论的则是庄子的“自由”。
庄子通过“逍遥”和“游”的概念阐述了古代哲学的“自由”观念。我们说，庄子的“自由”概念具有如下的特点：首先，它不是“意志自由”，因为意志自由需要诉诸主观意愿。其次，它包含有“被动智慧”（passive wisdom）的意义，道家所说的“自由”确有这样的特点。相比之下，儒家一般不讲“自由”，儒家也几乎没有使用过这样的语词，这更说明庄子哲学中的“自由”问题值得另眼看待。那么，问题的关键在于，我们如何理解庄子哲学中的“自由”问题？
其实，《庄子》中的“自由”是相对于“有待”这一概念而讲的，而与“有待”相对的又是“无待”，整篇《齐物论》几乎就是旨在阐明和论证这一点。所谓“有待”，就是有所凭借、具备各种各样条件的意思。我们之所以在这间教室听课，正是因为具备了各种各样的条件才能如此，比如，你有学籍，选修了这门课，在食堂吃饱了饭有力气走过来等等。有一次，费孝通先生在北大讲社会学，讲到社会角色和社会圈子时，他说，在座的各位将来毕业后，就会知道这是很重要的人生资源，因为你拥有了一个社会圈子作为自己事业发展的背景。然而，这种种的社会圈子，在庄子哲学的角度看来，却都是“有待”，它可能产生负面作用，甚至陷入异化状态，因此，庄子更强调“无待”。而所谓的“无待”，就是摆脱所有的条件。那么，摆脱了所有的制约、束缚和条件之后，剩下的又是什么呢？剩下的就是本质、重要且不可让渡的那个东西，剩下的就是人性中核心的部分——“自由”。实际上，“待”或者“有待”是生活中的常态，几乎所有人都不可避免地凭借他人、依赖社会以安身立命，但是，我们知道，庄子擅于从反面思考问题，揭示日常生活中习焉不察的真理。
《庄子》中记载了一则很有意思的“列子御风”的故事，同样，这个故事也载于《列子》。我们先来看看庄子是怎么说的：
列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《庄子·逍遥游》）
列子乘风飘飘然而来，自己觉得挺了不起，可庄子却觉得他的境界还不够高、不尽妙，质疑说，你毕竟还有待于风，所谓“犹有所待”。庄子的意思是说，把“风”这个因素也去除掉，不要凭借它，才可称作“无待”，这就凸显了自由的意义。进而，通过“无待”分析庄子的“自由”，便不能不提到“独”与“立”。因为“无待”就意味着“独”“立”。庄子曾说“遗物离人而立于独”，“独”“立”尽管是孤零零的，但却可以傲然“独与天地精神相往来”，这是何等的气象！顺便提一下，《列子·黄帝》更发挥了物我混冥之物化说，其述列子之“神游”曰：“心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？”可以视为对庄子“无待”思想的进一步发挥。
我们说，“自由”这一概念，它并不是一个经验的东西，换言之，它并不出现在经验中，日常经验中的我们也感觉不到“自由”。“自由”如果是一种感觉，那就意味着你的眼睛能够看到，鼻子能够闻见。我们当然可以说闻见了自由的气息，但这只是比喻而已，不是对它的真实描述。那么，我们可以经验的又是什么呢？我们可以经验的都是“不自由”，亦即“自由”的反面。那么，按照道家的思想逻辑，对这种种的经验上的不自由加以否定，即加个“无”之后，就等于“自由”。“自由”就是所有“不自由”的反面。庄子曾说，鱼在水中优游于水，它根本感觉不到水的存在，但你把它放在岸上，没有了水，它便有了失去水的痛苦知觉。由此可见，道家思想自有其独特逻辑，我们应该通过认真地思考发现其中的逻辑。
总之，“逍遥”本质上是一种精神境界，也是一种特殊意义上的“自由”。换言之，庄子的“自由”理论，交涉于心性论、精神哲学和境界理论等多个层面，这是我们理解庄子自由理论的基础。而心性论与境界说作为某种哲学理论又是中国哲学所独有的，是在西方哲学中找不到明确对应物的。那么，对于心性论和境界说的探讨与把握，以一个不恰当的比喻说就是孤军深入，因为我们并没有一个参照系，也找不到一个与它相似的理论形态可以互相比照。在此，我们再次回顾之前的讲授与讨论，我们分析了庄子哲学中的“知识论语境”，展开了人性论和伦理学的探讨，也花费不少时间澄清了道物关系——相当于今天所说的“自然哲学”“本体论”的内容。由此，我们发现，庄子哲学的这些重要理论，似乎都指向了一个更加重要的方向，即心性论。我们说，这种思路与观点是逐渐形成的，它足以概括庄子哲学的理论特征。而“逍遥”的概念及其理论正体现出心性论哲学的核心内容与主要特征。
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