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| 編輯推薦： |
一《分辨宝鬘》是印度思想大师商羯罗为数不多的原创作品，本书是这一经典的首个中文译本。译文出自浙江大学哲学学院王志成教授，内容未做删减，文字严苛把关，颇具可读性。
二 大量经文注解的加入有效消除了普通读者的阅读障碍，以裨更广泛的群体走近瑜伽，孔窥古老而神秘的东方智慧。
三 设计装帧匠心独运。布纹纸的触感，恰到好处的锁线，使翻页成为一种享受。内文用纸极具年代感和纸书味道，适合摊读、捧读或单手握持，宜作枕边书和囊中长物。
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| 內容簡介： |
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《分辨宝鬘》相传由古印度思想领袖商羯罗大师撰写，以师徒对话的形式，集中阐释了吠檀多不二论学说的主要思想，是“印度普及、出名的吠檀多派不二论著作之一”。内容紧扣“分辨”的主题渐次展开，其主体是对作为众生（尤其是瑜伽修士）代表的“弟子”提出的七大人生和修行问题的回答及相应的修行指导：什么是束缚？束缚是如何产生的？束缚是如何持续的？如何从束缚中获得自由？什么是非我？什么是至上自我？如何才能分辨自我和非我？印度哲学研究专家王志成教授、曹政博士，积数年之功，将该书译成中文，并详加注释，成就了这本《智慧瑜伽之光：商羯罗的〈分辨宝鬘〉》，为印度哲学与宗教研究进一步夯实了文本基础，为数以百万计的瑜伽爱好者、习练者和修行者追寻更高、更美的生活打开了方便之门。
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| 關於作者： |
商羯罗（约788—820），古印度哲学家，吠檀多派的主要代表。曾在印度创设四大修道院。在哲学上，发展了奥义书和《吠檀多经》中关于“梵”（宇宙精神）和“我”（个体精神）的思想，提出吠檀多派中影响的“不二论”学说。主张“梵”与“我”是同一“不二”的真实存在，而现实世界则只是“幻”，非真。主要著作有《分辨宝鬘》《梵经注》《薄伽梵歌注》和多本奥义书的注等。
译者简介：
王志成，浙江大学哲学学院教授、博士生导师、宗教学研究所所长，主编“瑜伽哲学经典丛书”“瑜伽文库”“第二轴心时代文丛”。
曹政，宗教学博士，瑜伽学者，译有《胜王瑜伽》《吠陀智慧》等。
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| 目錄：
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瑜伽哲学经典丛书总序
本书序
古鲁是至上喜乐的化身
获得自由有次第
获得自由的三个前提
依附非真之物让人悲伤
献祭、行动等不能获得自由
智者追求自由
行业不能获得自由
沐浴、供奉、调息等不能达到确信真理
合格的求道者
求道者四珍宝
分 辨
弃 绝
平 静
制 感
忍 耐
信 仰
专 注
沙漠之水
虔 信
古鲁的品质和作用
弟子恭敬求道
弟子的三个问题
古鲁带来信心和确信
古鲁教导分辨之法
生命的七大问题
自我努力的重要性
自我知识的权威
经验和语言
直接经验的重要性
再次表扬弟子
八步觉悟
粗 身
外部器官和内部器官
五 气
精身八城
梦 态
五气的功能和特征
我 慢
阿特曼的喜乐
摩 耶
摧毁摩耶
罗 阇
答 磨
萨 埵
因果身及深眠
非 我
自 我
控制心意，净化菩提
什么是束缚
束缚是如何产生的
束缚何以持续存在
分辨自我和非我
五鞘非我
五鞘之粗身鞘
三种人
五鞘之能量鞘
五鞘之心意鞘
五鞘之智性鞘
阿特曼不受染着
自由如何可能
自我知识导致自由
五鞘之喜乐鞘
五鞘不是阿特曼
自我的真性
宇宙即梵
梵的属性
你就是那
实践冥想
消除习性
瑜伽之法
我 慢
放弃行动、思想和习性
要警觉地生活
成长的秘密
因果非真
三摩地的属性
不动心
冥 想
持续专注于自我
实在中没有多样性
推 理
放弃感知
自我知识的结果
有身解脱者
业
没有二元性
经验自我
吠檀多的终结论
弟子欣喜欢呼
弟子礼赞导师
弟子觉悟的本质
弟子再次礼赞导师
古鲁后的教导
古鲁的祝福
赞美和荣耀
后 记
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| 內容試閱：
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241—242
如果说，天启经用“你就是那”这一格言反复确认了梵（或自在天，用“那”指代）和吉瓦（用“你”指代）的同一性，并且剥离了这些字眼之间的关联性的话，那么，就要从这些字眼的内涵上，而非字面上，去把握这种同一性——这正是我所强调的。因为，字面上它们是矛盾的，如太阳之于萤火、国王之于奴仆、汪洋之于水井、须弥之于芥子。
253
我们误以为某些东西中还存在着另外的东西，可如果了解了它的真相，我就会发现这“另外的东西”无非就是它的基质，且与之毫无差别：梦里纵有大千宇宙，梦醒一切化为乌有。在醒态，这一切还会有异于个体自我的显现吗？
264
人必须调动智性、援用论辩方法，在心中自行冥想上述真理。唯有此法，才能使人觉悟真理而不生疑窦，一如掬水在掌心（而不疑其不存）。
272
此三种欲望被智者称为束缚双脚的结实镣铐，阻碍了身陷世界牢笼的人们寻求解脱。谁挣脱这镣铐，谁就获得真正的自由。
273
因为沾了水和其他东西，沉香木发出刺鼻的恶臭，掩盖了它原有的宜人芬芳。可一旦擦拭干净，除尽异味，那香味自然会冒出来。
274
心意包孕着的习性，无尽且猛烈，如尘垢一般，遮蔽了至上自我的芬芳。要除去这尘垢，就得用知识不断擦拭。待心意的尘垢尽去，至上自我的芬芳便会（再度）散发出来。这与沉香木的情形类似。
323
即便是智者，也会对感官对象念念不忘。因着菩提的恶习，（对梵的）忽略折磨着他。他就像一名女子，稀里糊涂做了人家的情妇。
415
梵即永恒、自我的烈火，将客观世界连根焚毁。尔后，真正的智者遗世独立，一如阿特曼，一如那永恒且纯粹的知识与喜乐。
417
既然已经领悟到阿特曼，这无限喜乐，就是个体的自我，知真者又拿什么来爱惜这副身体，为了谁而爱惜这副身体呢？
497
由于叠置的呈现，人们以其错误的想象，生出了粗糙、精微之类关于我的观念。这正如人们面对那不可分割的、的时间，生出了周期、年度、半年度、季度等等观念。
498
人身体的影子遭逢冷热、善恶，不会对人本身产生任何影响，因为，人是人，影子是影子。
580
商羯罗说，这梵，这独一无二者，这甘露之海，触手可及。这一喜讯，大慰人心，引领人们人走向自由。
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