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| 內容簡介： |
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《尼采：其哲学沉思理解导论》共分三大部分：尼采的生平、尼采的基本思想和尼采在自身生存整体性中的思维方式。雅斯贝尔斯对尼采的生平、思想和思维方式进行了整体性的评述。在介绍尼采思想时，雅斯贝尔斯未拘泥于尼采本人的思想，而是根据作者自己的哲学思想，对尼采做了多方面的总结，阐述了自己对尼采思想的理解。读者在书中不仅可以看到尼采本人的思想精华，还可以领略到另一位思想大师的对尼采哲学思想的诠释，这正是本书区别于其他论述尼采著作的独特之处，它为我们展示了雅斯贝尔斯笔下的尼采思想轮廓。
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| 關於作者： |
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鲁路，男，汉族，1965年生于北京，中学毕业于北京外国语学校德语班，本科攻读德语语言文学专业，硕士与博士研究生期间攻读德国哲学专业，在中国社会科学院研究生院获博士学位，曾在海德堡大学、弗莱堡大学、柏林-勃兰登堡科学院作访问学者，先后在原中央编译局翻译、研究和文献信息部门工作，发表多篇中外文学术论文及中文著作，出版多部学术译著，主编一套学术译丛，现为中央党史和文献研究院研究员。
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| 目錄：
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导论
对尼采著作的理解
理解取决于理解者的本性
部 尼采的生平
概况
思想发展过程
友谊与孤寂
患病
结局
第二部 尼采的基本思想
章 人
导论：不满足于人
人的存在状况
自我创造的人（道德）
尼采对人的鞭策性描绘
第二章 真理
科学真理与哲学真理
阐释性理论：真相与生命
无限的求真意志的激情
理性的解体
超越性思想突破中的真相
第三章 历史与当今时代
尼采借以洞观历史的诸形式
历史意识的生命意义
当今时代
第四章 大政治
导论：大政治的含义
尼采对政治现实的洞察
对有可能的未来的憧憬
大政治的使命
大政治与哲学
第五章 对世界的阐释
世界是阐释性存在
尼采的新阐释（强力意志）
作为纯粹内在性的世界
第六章 临界与起源
导论：基本问题（神正论）
起源于“诸种状态”的存在
致思存在时的肯定态度
尼采的神话学
第三部尼采在其生存整体性中的思维方式
章 尼采如何理解其思想及其自身
生命与认识
对逻辑思维方式的意识
传达的可能性
尼采是如何意识自己的
第二章 我们如何理解尼采
对尼采的批判之路
趋向纯粹此岸性的意志
新的哲学沉思
对尼采的吸收
正文注释
年表
著作与遗著写作年表
生平
解说
人名索引
事项索引
译后记
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| 內容試閱：
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这一版是跟版没有什么变化的重印本。
本书试图整理尼采哲学的内容，抵制迄今接受尼采思想的各代人均带有的重重误解，抵制这位濒临疯狂的人在自己做的摘录中给人留下的种种歧义。应当消除假相，显现这位或许是迄今后一位伟大哲学家的先知式热忱。
我这本书意在做出一种诠释，其实际意义与此书束笔时的那段时光无关。但是，在1934年至1935年的那一段时光中，这本书同样意在针对那些纳粹分子——纳粹分子曾将尼采解释为自己的哲学家——唤醒尼采的思想世界。这本书取材于几次讲座，在做这几次讲座时，一些听众听懂了我援引尼采的话：“我们是流亡者。”在这本书中，我删去了这条引文，也删去了尼采偏爱的那些关于犹太人的语句。所有这些引文，此时我都没有补上，因为它们对于此书的意旨来说是无关宏旨的。本书应当在资料方面同样保持原样。
原定有一章收集多条引文，以证实尼采那些自然主义式的和过激的措辞均流露出他的疯狂，其带来的结果和一番毁人的描述相等。出于对尼采的尊敬，我将它删去了。谁像本书意在传授的那样理解了尼采，这些旁枝末节便从谁的面前消失得无影无踪了。谁要是在意这些段落，抓住它们不放，或者甚至拘泥于这些段落，被它们牵着走，谁就还不够成熟，无权阅读尼采的著作。这是因为，尼采的生命与思想的内容是如此之宏大，以至于谁要想分享它，就会远离尼采一度落入其中的那些迷误。这些迷误甚至会在词句上为纳粹分子的野蛮行径提供素材。由于尼采事实上不可能成为民族社会主义哲学家，所以民族社会主义后来便对他保持缄默，不予理睬了。
我这本书是一气呵成地写就的。关于它的各种意旨，固然可做些扩充和增益，但这样似乎就带来一个危险，即这一已然部头很大的著作也许会失去其体裁形式。新写一部补卷或从头到尾重新起草写出一部完整的书，或许比改写这部旧书要好。
《尼采：其哲学沉思理解导论/雅斯贝尔斯著作集》：
考察他1880年以及随后几年的思想转变，其方法既不在于将其归入医学范畴，也不在于概括那些“可疑的征兆”，而仅仅在于依照时间顺序做比较。我们要考察的，不是这些现象本身，而是它们是否刚刚出现，都有哪些以前没有的现象出现了，这些现象在心理上、思想上是否无法根据以前的现象来理解。
我们做阐释的出发点，就是准确依照时间顺序去阅读时得出的整体印象。在读者独立研究尼采并遇到问题时，唤起读者得出这种印象，并通过尼采的个别表述与事实情况，引导读者得出这种印象，就是我们做阐释的意义所在。与此相反，没有任何证据似乎可以从个别情况中令人信服地得出结论说，某种疾病在此起到了作用。而总体印象的意义却在于，它——在现今的研究可能达到的认识中——指出了那无法证明的、却是可能的、即使不是必然的东西。对于我们理解尼采的生平来说，在研究中令人激动的一个基本问题是，这一思想转变（1880至1883年）意味着什么，它是否是一个纯属内在于意识的思想发展过程，抑或是超出思想之外的生理性（即原则上可为自然科学认识的）因素中的什么东西，它带动尼采的创作达到。只是由于以前根本不存在方方面面的新思想这一缘故，它同时使得尼采不可完全理喻.并且由于某些陌生之处或许难以沟通这一缘故，它令尼采同读者保持距离。在大量可资比较的表述中，这些都是事实，有一些表述可以分享出来：
1880年1月，他还为死亡意识所支配（“我想我已做完了自己毕生的事情。当然，我就像一个去日不远的人一样，似乎还有如此之多的话要说。在任何一个没有痛苦的时刻，我都觉得自己如此地富有思想！”[1880年1月16日致妹妹的信]）。而此刻，他的自我认识的方式、他对生命的体会、他那无所不及的基本情调都产生了一种巨大的转变。
他在玛丽恩巴特地区写道：“在后的日子里，我总处于一种不可遏制的高涨情绪中！”（1880年8月2日致加斯特的信）“我根本无法控制自己。有一次，在森林里，一名从我身旁走过的男子使劲盯着我：在这一瞬间，我感觉到，我的脸上肯定流露出光彩四射的幸福神情……”（1880年8月20日致加斯特的信）他在热那亚写道：“我病得不轻，但情绪比往年同一时期要好得没法比。”（1880年12月25日致妹妹的信）他在西尔斯一玛丽亚地区写道：“从来就没有一个人是与‘意气消沉’这个词无缘的。那些猜出我更多毕生使命的朋友们认为，我即使不是幸运的人，无论如何也是勇敢的人……此外，我仪表堂堂，由于长期旅行，肌肉近乎士兵的肌肉一般，肠胃等均一切正常。考虑到我的神经系统要承担大量活动，它是非常出色的，既精密又强壮。”（1881年7月中旬致妹妹的信）“我感觉强烈，令我时而紧张、时而大笑……我在漫游时痛哭……这是激动的泪水，我引亢高歌、胡言乱语时，眼前展示出全新的景象，这是我先于所有人看到的景象。”（1881年8月14日致加斯特的信）他在热那亚写道：“在热那亚这里，我既高傲又幸福，这完全是多利亚派的风格！抑或是哥伦布的风格？在英伽登地区的漫游途中，我为极大的幸福而欢呼雀跃，并洞悉到未来。而在我之前，尚无人勇于洞悉未来。至于我能否完成自己的伟大使命，则不取决于我，而是取决于‘事物的本性’。相信我，我如今达到了全欧洲及其他一些地方道德沉思与道德研究的顶点。或许有朝一日，连雄鹰都要畏缩地向我仰视。”（1881年11月29日致妹妹的信）
这些情绪高涨的瞬间穿插在境况不佳的一日又一日、一周又一周之间。但是，这种好坏不同的境况完全不同于以往。旧病虽未消失，但他身体上的痛楚却好于1879年那时的情况。他在1882年讲道（致艾瑟尔）：“就主要方面而言，我可以说自己已经痊愈，至少正在痊愈。”这句话是在他情况较好的瞬间写下的。而在随后的几年，他从没有停止过抱怨病症与自己的眼睛，尤其是身体好坏随天气而变这一令人痛苦的情况。从这时候起，他患病与无病的不同情况让位于另一种他更为投入感情的不同情况，即他时而情绪高昂地、有创作力地体验生命，时而在压抑沮丧的星期与月份里陷人可怕的悲观情绪。与此相应的是，在1876至1880年间这一段思想“荒芜”的日子里，尼采绝没有陷入动摇不定的状态，而是感到自己思想独立。当时他只是对身体不抱希望，等待死亡（这些年间，他有意识地做到思想深远、从容不迫、无拘无束、不偏不倚，他深深地感到如释重负）。与此相反，1881年以后，他才形成无中生有以及反过来有变为无的思想转折。自1881年起，他不仅欢呼雀跃地把握那神圣的肯定性，而且在无法把握时，便因要有所把握的必要性感到绝望、受尽折磨。他从未出现过稳妥、和平的心态。这种起伏不定的心态是非同寻常的。他回顾这些年时写道：“内心动荡不宁的情况可怕地贯穿在近几年之中。”（1887年12月14日致福克斯的信）
尼采在这一时期的书信证实了他后来所记述的：《查拉图斯特拉如是说》头三卷是在10天左右写就的，是对他那种闻所未的亢奋情绪的实质所做的一个概括。继这三卷之后，便是时间长久得多的写作阶段了，它充满无以慰藉的空虚与伤感。这种内心状态如果可以清楚地表露出来的话，尼采称之为灵感。对于这种心态的深刻秘密，他做了如下描述：
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