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| 編輯推薦： |
巫傩祭祀文化，作为一种古老而神秘的文化现象，了解它、认识它，会是人们解开历史和诸多文化特别是民间文化的一把密匙。面具是这一古老、神秘文化的重要特征之一。各地各族形态不一、夸张变形的面具艺术，是固化的神祇，是人们想象的产物。借此我们可以回到那个年代，“目睹”各类各式神祇尊容，走进一个陌生、非现实、奇妙而又“真实”的世界，它是一个想象的世界，也是人们思想、宗教、情感和信仰构筑的世界。
三十年行摄积累，记叙中外巫傩面具艺术发展状貌。拍摄图片千余张。通过这些图片，作者将巫傩祭祀这一陌生、非现实、奇妙而又“真实”的世界展现在读者面前。
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| 內容簡介： |
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巫傩面具是一种泛人类的古老文化现象，是一种象征符号。作为人类物质文化和精神文化相结合的产物，在人类的发展史上被广泛应用，具有人类学、民族学、宗教学以及雕刻、绘画、舞蹈、戏剧等多学科的研究价值。《中外巫傩面具艺术》一书收入了1200多幅古今中外出土文物和现存于世的巫傩面具照片，其中包括作者拍摄的三十多个国家的巫术、游戏、礼品面具；中国二十多个省市六十多个地区的十多个民族的傩仪、傩舞、傩戏等面具数千张，是珍贵的傩文化研究资料，也是一场视觉盛宴。全书共570千字。本书出版，不仅能给读者以视角享受和冲击，更主要的，是它能够进一步揭示和深化人们对这一古老祭祀文化、巫傩面具艺术的认识和理解，认识其历史价值、文化价值和艺术价值。
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| 關於作者： |
吕光群，1939年生，山东省安丘沟头村人。中国傩戏学研究会理事，中国民俗摄影协会博学会士，中国摄影家协会会员，中国艺术摄影家协会会员及安徽分会理事，中国戏剧家协会会员及安徽分会理事，中国民俗文艺家协会会员。
1957年起在安徽省安庆市从事黄梅戏艺术工作，任安庆市黄梅戏剧青年队、二团团长、黄梅戏剧院院长、安庆市文化局副局长，曾多次率剧团参加全国、省文艺调演，参加拍摄多部电影和电视剧，1986年赴香港参加“中国地方戏曲展”演出，获得圆满成功。
1988年调安徽省池州地区，任池州地区文化局局长、广电局局长、党组书记、池州地区文联主席，摄影作品在“国际民俗摄影展”和省影展多次获奖。发表论文20余篇。2000年与2007年应邀出席韩国“始原文化祝祭国际学术研讨会”，并作《安徽池州傩戏》的主题演讲。举办“贵池傩戏傩文化摄影展”。2011年9月应邀出席第七届国际民俗摄影“人类贡献奖”年赛颁奖大会，在“首届国际民俗摄影图片论坛”作《用相机记录东方的巫傩文化》主题演讲，展示图片200余幅。
编著摄影：《中国佛教圣地九华山》，获“安徽省对外传播奖”一等奖；《贵池傩文化艺术》，荣获“文化部届文化艺术科学优秀成果奖”三等奖和“安徽省对外传播奖”二等奖；合著《中国傩文化》、《梅苑莲馨—田玉莲艺术生涯》。另有二百余幅照片被收入《中国巫傩面具艺术》、《中国傩戏傩文化》、《中国面具艺术》、《中国民间面具》、《中国佛教之旅》、《黄梅戏艺术》等著作中。
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| 目錄：
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序 一 中外巫傩面具巡礼 1
序 二 面具：永远的神祇 19
前 言 从我拍摄多国面具谈起 21
章 古代面具 35
第二章 安徽傩面具 59
第三章 北京雍和宫“打鬼” 99
第四章 福建傩面具 113
第五章 广东傩面具 117
第六章 甘肃傩面具 127
第七章 广西傩面具 143
第八章 贵州傩面具 165
第九章 河北傩面具 253
第十章 湖北傩面具 259
第十一章 湖南傩面具 267
第十二章 江苏傩面具 289
第十三章 江西傩面具 325
第十四章 内蒙古“查姆”面具 357
第十五章 青海傩面具 365
第十六章 四川傩面具 389
第十七章 陕西傩面具 405
第十八章 山西傩、社火 413
第十九章 西藏羌姆、藏戏面具 429
第二十章 云南傩面具 449
第二十一章 台湾傩面具 461
第二十二章 镇宅辟邪面具：吞口、镇墓兽 471
第二十三章 一些国家元首赠中国领导人的礼品面具 485
第二十四章 阿富汗 497
第二十五章 埃 及 501
第二十六章 安哥拉等三国 507
第二十七章 贝 宁 515
第二十八章 布基纳法索 521
第二十九章 俄罗斯 529
第三十章 梵蒂冈 533
第三十一章 斐 济 537
第三十二章 冈比亚 549
第三十三章 刚果共和国 555
第三十四章 刚果民主共和国 559
第三十五章 韩 国 563
第三十六章 几内亚 587
第三十七章 加 纳 591
第三十八章 加 蓬 595
第三十九章 加拿大 599
第四十章 柬埔寨 611
第四十一章 喀麦隆 619
第四十二章 科特迪瓦 625
第四十三章 克罗地亚 645
第四十四章 肯尼亚 651
第四十五章 利比亚 655
第四十六章 马 里 659
第四十七章 马来西亚 665
第四十八章 蒙古国 669
第四十九章 墨西哥 677
第五十章 南 非 687
第五十一章 尼泊尔 693
第五十二章 尼日利亚 699
第五十三章 日 本 711
第五十四章 塞拉利昂 731
第五十五章 沙特阿拉伯 735
第五十六章 斯里兰卡 741
第五十七章 斯洛文尼亚 745
第五十八章 泰 国 749
第五十九章 希 腊 759
第六十章 意大利 763
第六十一章 印 度 789
第六十二章 印度尼西亚 799
第六十三章 英 国 805
第六十四章 越 南 811
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| 內容試閱：
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祭祀仪式是一种古老而具有共发性的文化，人类早期经历共同的进化和发展，对自然和世界的认识极其有限，神力和神秘文化笼罩其间，尽管此后的发展干变万化、多姿多彩，但崇尚祭祀时期的文化颇多相似，在不同国家、不同民族均有遗留，甚至今天在许多民族和国家仍然发挥着作用。作为一种古老而神秘的文化现象，了解它，认识它，会是人们解开历史和诸多文化特别是民间文化的一把密匙。这其中，面具是这一古老、神秘文化重要的特征，各地、各族形态不一的夸张、变形的面具艺术，是固化的神祗，是人们想象的产物，是各神的“附体”。借此我们可以回到那个年代，“目睹”各类各式神祗尊容，走进一个陌生、非现实、奇妙而又“真实”的世界。它是一个想象的世界，也是人们思想、宗教、情感和信仰构筑的世界，面具是它的表征和映射。
中国有悠久而发达的祭祀仪式、面具文化，方相氏的“蒙掌熊皮，黄金四目”，三星堆古蜀的黄金面具，直至兰陵王的“假面以对敌，数立奇功”。面具的神秘与奇效，引人入胜而留给后人无限想象。面具的退却与人类的进取成反比。，而值得我们注意的是，在中国广大乡村特别是偏远山区，不仅较多地保存了这种面具文化，也非常完整地保存了这种面具文化所依存的祭祀仪式，而这种仪式及其结构、表演，蕴含了民间思想文化一个庞大的体系，其内容鲜活而生动、丰富，思想之多元、务实与精深，结构之系统、庞富与有序、多层次，远非现在人们所侧重的“戏”“艺”可以包容。这种祭祀仪式亦尘封已久，而其内容、体系和价值还远未被人们认识和了解。
安徽文化学者、著名摄影家、中国傩戏学研究会理事吕光群先生，在安庆多年从事黄梅戏艺术工作，任安庆市黄梅戏二团团长、黄梅戏剧院院长。1988年调任安徽省池州地区文化局局长、广播电视局局长、池州地区文学艺术界联合会主席等职。池州傩戏傩文化有悠久历史，借此之由，吕先生也醉心傩戏、巫傩文化多年，不仅熟悉安徽傩文化，足迹还踏遍江西、贵州、湖南、四川、西藏、山西、北京、福建、广东、广西、云南、湖北、江苏、青海等地，拍摄了大量珍贵照片，撰写《安徽贵池傩戏调查报告》《远古遗响——湘、滇、藏少数民族的生殖崇拜》等二十多篇文章。编著有《贵池傩文化艺术》《中国佛教圣地——九华山》《中国傩文化》（合著）、《中华巫傩文明——傩仪、傩俗、傩舞、傩戏》（新闻出版署批准列入“十二五”重点图书，获2019年度国家出版基金资助）、《黄梅戏的摇篮——安庆“民众”“胜利”“市黄梅戏剧团”》等十本图文并茂的书，并多次获得奖项。2011年9月应邀出席第七届国际民俗摄影“人类贡献奖”年赛颁奖大会，在“首届国际民俗摄影图片论坛”上演讲《用相机记录东方的巫傩文化》，展示图片两百幅，受到关注和好评。
记得2003年9月，在拉萨召开全国藏戏研讨会，无论是西藏藏剧团的演出，还是罗布林卡的民间演出，抑或是山南白面具藏戏演出，吕先生都是相机不离手。会议结束后，吕先生又亲赴日喀则去扎什伦布寺考察，拍摄羌姆时高山反应严重，受同行者照顾，才安全返回。这种执着的精神，出于他对祭祀文化、巫傩面具艺术的钟情与热爱，也因此，他能够掌握如此丰富的图片资料。在傩戏研究队伍中，有一些几十年如一日、执着于傩戏考察和研究的学者，吕先生是其中的坚定者，令人印象深的就是每次考察中，他端着那架专业相机跑来跑去的身影。
该著是吕先生三十年的拍摄积累。它的出版，不仅能给读者以视觉享受和冲击，更主要的是它能够进一步揭示和深化人们对这一古老祭祀文化、巫傩面具艺术的认识和理解，认识其历史价值、文化价值和艺术价值，故非常值得推荐，也望能够早日出版面世。
春秋战国时期礼崩乐坏，民间巫风重起。王国维称当时的巫风尤盛于长江中下游的楚、越地区。该地区的“巫”又称“灵”或“灵保”，涉及四川。按文献记载，周代和秦汉傩仪中的方相氏是“黄金四目”的造型。但是在不同历史时期和不同地域，作为巫者的方相氏多有变异。四川成都平原的三星堆地区属于商周时期的古蜀文明，其巫者便戴金箔面具。之所以用金，以示尊贵。
商周以来数千年，“傩”的礼俗由中原拓展至“四夷”，扩散到周边韩国、日本和东南亚等“汉文化圈”地区，并且与当地的巫俗结合。在学理上，通灵者的“巫”普遍模拟臆想中具有无比神力的神灵，所戴面具也千奇百怪。由于“傩”属于国际通行的巫文化，故而可称“巫傩”。巫傩面具随着地方性民俗的差异而发生变异，蕴含有多样的文化内涵。在文明社会中，世界性的巫傩面具成为民族文化原生态的一种标志。
中国商周时期的巫傩面具，造型符号便有变异。商周青铜器上往往有“类面具”的饕餮造型，可视为驱鬼逐疫功能的拓展。《吕氏春秋·先识览》称：“周鼎著（铸）饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”《路史·饕餮传》称：“三代彝器多著饕餮之像，为贪暴者戒，其状率为兽形。”
青铜器上的兽面“饕餮”，现实中并不存在。其神态凶猛，尖角、利牙，当代学者考证其为“蚩尤”。传统儒家学者认为，“三代彝器”（钟鼎）上铸“有首无身”的“饕餮”，是为了“为贪暴者戒”。这种“示戒”观念体现出中原地区旷日持久的战争冲突和文明冲突的痕迹。冲突的一方是代表农业文明的北方黄帝部落，另一方是南方蚩尤部落群（九黎）。“黄帝”终战胜了“蚩尤”，于是蚩尤被认为是进犯中原的“贪暴者”，并被贬为野蛮的“兽”与“鬼”。
商周已进入文明社会，“饕餮”造型体现由这场“文明冲突”终实现的文化融合。倘若摒弃儒家视之为野蛮邪恶的“鬼”的偏见，从图像符号的角度来解析“饕餮”的五官，不难看出它融有多种文明符号，在美学上出现了装饰性变形。据学者综合考证，权鼎上的“饕餮”融有南北原始部落的图腾符号，乃是“神兽”。蚩尤则有天帝同样的权威，是“兵神”“战神”的象征。它的一对同心圆式的双眼，神目睽睽，有太阳符号和东夷部落鸟日图腾的痕迹。其猛兽型的巨口、利牙、尖角，有南夷部落虎狼图腾的痕迹。角部有时衍化为夔龙，则有北部龙蛇图腾的痕迹。
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