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| 編輯推薦： |
1.名家精品，数十年研究心得汇于一书
陈引驰教授是《庄子》乃至道教佛教文学领域首屈一指的学者，复旦大学中文系教授、博士生导师，自2002年开设“《庄子》精读”课程，迄今已近20年，在细读文本的基础上打通前后章节，真正理解《庄子》内涵，解析精到，深入浅出，备受学生欢迎。此次出版《庄子讲义》，以原授课讲义为基础，结合多年钻研心得及研究成果，重新梳理条块，自“道家老庄思想通说”至“庄子其人其书”，再至逐章讲解，更补充“《庄子》之后的思想波澜”，形成通贯的格局，陈引驰教授有关《庄子》的精妙见解尽汇于一书。
2.进阶读本，真正理解《庄子》这一中国传统文化经典母题
庄子和老子是一家吗？
为什么说“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”？
怎样处理自我与他人的关系、与世界的关系？
“何谓天？何谓人？”
什么是真正的逍遥，又该如何对待生死？
《庄子》对中国传统文化的影响，既在于其出色的文字、精彩的寓言故事，更在于其中蕴含的思想，真正参与了两千多年来中国人精神世界的塑造。陈引驰教授的讲义，不斤斤于字词的解释，更重在深层内涵的发掘，在广泛阅读古今注疏、尽可能准确理解文意的基础上，对诸多精神层面
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| 內容簡介： |
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陈引驰教授是《庄子》乃至道教佛教文学领域首屈一指的学者，他在复旦大学开设的“《庄子》精读”课历来是受学生欢迎的课程之一。本书即以课程讲义为基础，结合多年来研究成果，可称是陈引驰教授《庄子》研究的全面体现。全书共九章。引言统说道家老庄，更通过对老子与庄子的关系和区别的讨论，阐明庄子的特殊之处。以下八章，章概述庄子其人、其书，第二至六章分别从《逍遥游》《秋水篇》《齐物论》《养生主》和《外篇》逐段讲解，选目与次序均精心设计，重在贯串与打通。第七章统讲《庄子》的美学观念，第八章讲《庄子》对后世的影响。全书统合，形成对《庄子》来源、其人其书本身，以及对后世影响的完整阐释。
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| 關於作者： |
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陈引驰，复旦大学中文系教授、博士生导师，曾任中文系主任，现任中华文明国际研究中心主任。研究领域为中国古代文学、道家思想与文学、中古佛教文学、古典诗学、海外汉学等。著有《文学传统与中古道家佛教》《中古文学与佛教》《庄学文艺观研究》《无为与逍遥：庄子六章》《<文苑英华>与近世诗文思潮》等，译有《唐代变文》《中国中世纪的终结》《曹寅与康熙》等。自2002年起开设“《庄子》精读”课，深受学生喜爱与好评。
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| 目錄：
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引言 道家老庄思想通说
一、翩然世间：道家的风格
二、福祸相倚：老子的智慧
三、鲲鹏展翅：庄子的境界
四、朝三暮四：如何看世界
五、朴素为美：自然与本真
讲 庄子形象与《庄子》构造
一、我们为何要读经典
二、《庄子》中的庄子
三、篇目·分篇·真伪
第二讲 《逍遥游》：何谓“自由”
一、鲲鹏的寓言世界
二、逍遥之游的境界
三、无名无功与无己
第三讲 《秋水》：“无以人灭天”
一、河海的小大之辩
二、守天反真的精神
三、天机与濠上之乐
第四讲 《齐物论》：“照之于天”
一、“吾丧我”与天地人籁
二、“以明”与“道通为一”
三、“沉鱼落雁”与“物化”
第五讲 《养生主》：“安时处顺”
一、“缘督以为经”的养生
二、通情达理的生死观
三、后世的同情与不解
第六讲 《庄子》外三篇：“无为”
一、“尽己性”的自然人性
二、“尽物性”的“至德之世”
三、“绝圣弃知”“殚残圣法”
第七讲 “天—性”脉络中的“美”
一、对“天”的多重认识
二、“天地有大美而不言”
三、“真”“朴”落实于性
第八讲 《庄子》之后的思想波澜
一、战国到西汉的老庄流别
二、阮籍与汉魏间思潮说略
三、言意之辨：玄学及文论
后 记
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| 內容試閱：
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后记
这部书，初是作为在复旦大学授课的讲义，在三个半月内写就的。
自从1993年秋天开始任教，我讲《庄子》的次数多到记不太清了。但课程的性质和重点各有不同：起初完全是综合研究式的述论格局，到2002年初开始作为原典精读课，才完全以《庄子》文本为中心，至今差不多二十年了。
回想初认真读《庄》，用的是国学基本丛书本的《庄子集解》，上面有不少先父早年读书时的批注文字，蓝、红两色，殊为醒目——据父亲说，有些意见是由听钟泰先生讲学而来。父亲授“中国文学史”和“中国文学批评史”课，也涉及《庄子》，在认真写就的活页讲义夹里面，我注意到哪些是生动、有意思，也重要的篇章段落。再次专心习《庄》是在从顾易生先生攻读博士学位期间，顾先生当时正在研撰《先秦两汉文学批评史》的诸子部分，我们两周见面一次，常常听他纵横随意地聊各种意见。这时我花了一年多工夫，经由通读《诸子集成》，比较周全地重读或补读了诸子书，其中《庄子》尤其用心些，大致形成了自己的想法，而且其中大部分似乎至今没有什么变化。开始教书后，因为父亲和母亲的榜样，在初的三数年中，凡任教的课程都努力写出详细的讲稿，《庄子》自非例外，这也就是本书初的来源。
版书稿形成于2005年初。秉承着经典细读的原则，书稿主要聚焦《庄子》的文本。授课的过程中，也确实以选定的文本为中心，逐句讲来。当然，侧重并不完全在词语、文句的通释，虽然这些属于首先要通过的。大致来说，所选定的篇章，大抵有其前后连贯的脉络，所以稍稍注意的便也就在这些篇章的意旨是如何逐渐展开的；而有时为厘清此篇的意脉，往往需要考虑其他篇章中提示的线索，乃至别的相关典籍的材料，从较为整体的视野对眼下的文本作出疏理、解析。如此，这两个方面似乎自然而然成为了讲课的重点所在。
不过，书稿所呈现的必然与讲授的原貌有所不同。对于《庄子》文本的意旨，虽自觉了然于胸，但“胸中之竹”不同于“笔下之竹”，在三个半月的有限时间里记写出来，如果能“半折心始”，已算差强人意了。为讲课准备的各种材料和意见，原先录写在数种不同的《庄子》书页上，待到撰写时，费的是疏理安排的功夫，但也往往禁不住浮想联翩，一气写去，于是难免野马尘埃，往而难返；较之讲课，书中更多引述了前人的注说，其实这是经典文本非常重要的一个特征，真正的经典是处在始终不断的诠释之中的。
初版面世时，有同事说：“你这哪里是讲义？！”果然，好多年之后，早先听讲的学生胆子大了些，终于敢告诉我，他们当时在课堂上听着半懂不懂，觉得好玩的其实是看我有时讲到开心处，自顾自乐不可支起来。
不过，认真地说，书虽是依据《庄子》篇什结撰的，但经“选文定篇”之后形成的格局，颇可以代表我对庄学的系统理解，其间草蛇灰线，自己是明白的。读者诸君倘能看出端倪，是我的幸运；如果否，那就不妨看看在下对《庄子》文字的了解认识吧。
书稿五年前经过一次修订，自己读改了一遍，门下孙梦依又校核一过，较大的补订数十处，其他亦以百计。当时遗憾的是，原拟撰《天下：古代的思想世界》一篇而无缘成就；这次尽管增补修订更多，于此却还是未能如愿。
然而，幸运的是，此次在编辑郭时羽女史提议下，书稿将我之前发表的若干文字一并收纳，形成通贯的格局，内容增益丰富了不少，个人有关庄学的意见也得到更充分的显示；她还花费了很大的心力，检核文献材料，构想、完成新的书册形式，使这部书成为了真正意义上的新版。为此，我得郑重表达我的谢意。
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