新書推薦：
《
沈括的知识世界：一种闻见主义的实践（中华学术译丛）
》
售價：HK$
87.4
《
大思维：哥伦比亚商学院六步创新思维模型
》
售價：HK$
72.8
《
宏观经济学（第三版）【2024诺贝尔经济学奖获奖者作品】
》
售價：HK$
155.7
《
UE5虚幻引擎必修课（视频教学版）
》
售價：HK$
110.9
《
真需求
》
售價：HK$
110.9
《
阿勒泰的春天
》
售價：HK$
50.4
《
如见你
》
售價：HK$
51.3
《
人格阴影 全新修订版，更正旧版多处问题。国际分析心理学协会（IAAP）主席力作
》
售價：HK$
67.0
|
| 編輯推薦： |
◆五方面梳理中国神话体系：《山海经》探秘、上古时代的神界领袖、日常生活中的诸神、动植物与器物神话、佛道神话与民间传奇
◆神的名字背后暗藏中外神话关联：水神名字都是N开头？地神名字都是G或K开头？日神名字都是S或H开头？
◆解读神话背后的史实：炎黄大战是为了争夺食盐开采权？仓颉造字反映了庞大的汉字构建体系？嫦娥奔月是一次应对生存危机的移民吗？
|
| 內容簡介： |
|
本书通过五个方面梳理中国神话体系：《山海经》探秘、上古时代的神界领袖、日常生活中的诸神、动植物与器物神话、佛道神话与民间传奇。并指出”神的名字背后暗藏中外神话关联”，将中国神话置于世界范围内考察，同时本书还解读了神话背后的史实，如仓颉造字或许反映了庞大的汉字构建体系，嫦娥奔月可能是一次应对生存危机的移民。
|
| 關於作者： |
朱大可，文化学者、神话学家、小说家。
著有神话专著《华夏上古神系》，主编少儿读物《中国神话故事集》《中国民间故事集》，并主持策划长篇原创少儿小说《少年饕餮》等，另著有神话和历史题材小说《长生弈》《古事记》《六异录》《青丘纪事》等。
|
| 目錄：
|
为什么要复兴中国神话
神话跟我们有什么关系？···2 中国神话是土生土长的吗？···4
为什么你听过的神话都不是完整版 ···6 中国神话到底分哪几个”朝代”？ ···10
人类文明发育的三原则 ···12 中国神话是人类精神共同体的一部分 ···13
《山海经》探秘
《山海经》的神奇动物今何在 ···004 《山海经》博物志的四重主题 ···007
文明等级与华夏中心情结 ···011 《山海经》是伟大的地理志 ···015
主宰上古时代的神界领袖
Section 1 创世神与水神
创世大神盘古的开辟天地 ···024 创世女神：补天造人情未了···027
天梯终结者颛顼及他的妖怪儿女 ···032
Section 2 地神
改天换地的共工革命 ···037 地神鲧的受难与复活 ···039
大洪水时代的超级英雄 ···042 大禹和九尾狐的爱恨情仇 ···044
Section 3 日神
日神帝俊、羲和夫妻的儿孙们 ···048 日神舜的受难、崛起和陨落 ···052
日神少昊：海上丝绸之路的文化礼物 ···055 日神祭司帝喾与占卜术”喾易”···059
Section 4 文明神与火神
大发明家伏羲是如何创造文明的 ···064 火神祝融与他的原型琐罗亚斯德 ···067
Section 5 大母神
异乡神西王母的前世今生 ···072 周穆王和西王母的爱情悲歌 ···075
Section 6 月神与箭神
月神嫦娥的飞天传奇 ···079 大羿与后羿的双胞奇案 ···082
Section 7 父神和祖先神
三皇五帝：中国神界的强天团 ···087 揭开祖先神黄帝的女神真容 ···090
黄帝与蚩尤：中华起源之战 ···093 蚩尤、夸父和刑天的英雄喋血 ···096
感生神话：中国版的圣母玛利亚 ···098
Section 8 其他
华夏诸神的四场大战 ···103 ”帝”与”天”的美索不达米亚原型 ···105
十二金神和秦帝国的崛起 ···109
管理日常生活的诸神 上
Section 1 母亲神
守望中国家园的三位女神 ···124 观世音菩萨的性别之争 ···127
Chapter 3
Section 2 父神
谁遇见过神秘而崇高的山神 ···132 先农祠里的祖先神和农神 ···135
Section 3 文明神
仓颉造字体系中的文明密码 ···140 风神飞廉吹来了什么风 ···144
Section 4 爱神
爱神句芒和他的春神面具 ···149 巫山云雨中的性爱女神瑶姬 ···151
湘水女神娥皇女英之”变形记”···154 美女神宓妃和她的粉丝们 ···156
欲望三部曲：花神、媒神和保育神 ···159
Section 5 凶神
重温战神的烽火岁月 ···164 刑神蓐收和狱神皋陶 ···167
Section 6 食神
饕餮神是如何从妖兽变为神灵的 ···171 写在人类五官上的神学 ···174
请盐神给生活加点滋味 ···177 酒神杜康和仪狄的悬殊命运 ···180
茶神陆羽和他的陌生同党们 ···183
管理日常生活的诸神 下
Section 1 医药神
医药神是如何征服疾病的 ···196 神秘的炼丹术 ···199
Section 2 福禄寿财喜神
寿神彭祖的八百年春秋 ···203 女寿神麻姑的勾魂手 ···205
老寿星的容貌、坐骑和装备 ···208 禄星和他的三个代表 ···210
财神家族的十大成员 ···213 福神和喜神：受欢迎的家中贵客 ···216
Section 3 行业神
全能木匠神鲁班和他的魔咒 ···221 向温柔的纺织女神致敬 ···224
窑神爷和瓷都起源 ···227 照亮青楼的五路神明 ···230
Section 4 家神
家庭的主心骨灶王爷 ···235 武举子钟馗是如何当上超级门卫的 ···238
井神柳毅：落第举子千里救美女 ···242 床公床母的慈爱和春梦 ···245
住在厕所里的紫衣女神 ···248
Section 5 冥神
揭开冥神的神秘面纱 ···253 十大阎罗及其地狱王国 ···255
孟婆和她的忘怀汤 ···258 人与亡灵的万古对话 ···260
瘟神：财神赵公明的另类身份 ···262
动物、植物和器物神话
Section 1 神兽
鹰蛇之战与龙凤和解 ···276 龙兽崇拜：帝王的权力腰带 ···279
麒麟和独角兽的东西方对话 ···283 驻守中国建筑的神兽军团 ···286
十二生肖：中国人的生命密友 ···289
Section 2 妖兽
《山海经》妖兽的等级制度 ···294 五仙南下和百鬼夜行 ···297
情种白娘子和渣男许宣的人间错爱 ···300 世间狐狸精的妖媚之术 ···303
Section 3 植物神话
人为什么要偷吃神树上的果子 ···308 上天的植物园：桃、芝、参 ···311
Section 4 器物神话
来自新石器时代的灵玉崇拜 ···316 商周鼎器里煮的是什么汤？ ···319
铸剑师和剑客的英雄年代 ···322 隐藏在魔镜里的X空间 ···326
法器世界：如意、拂尘和念珠 ···329
佛道神话与民间传奇
Section 1 佛道故事
八仙过海之吕洞宾与何仙姑 ···344 目连、华光与沉香的救母故事 ···347
Section 2 历史传奇
夏商周三代妖女的千古奇冤 ···352 屈原谋杀案和端午民俗的起源 ···355
Section 3 民间传说
鹊桥仙：在牛郎织女传奇的背后 ···360 孟姜女的眼泪武器 ···363
揭开梁祝蝴蝶恋的真相 ···366 韩氏兄弟的人鬼情和化蝶梦 ···370
杜鹃啼血：望帝和他的春心 ···373 光棍农夫的螺女春梦 ···376
Section 4 尾声
中国人日常生活里的三大巫术 ···381
|
| 內容試閱：
|
《山海经》的神奇动物今何在
在好莱坞电影《神奇动物在哪里：格林德沃之罪》里，出现了《山海经》里面的神兽--驺吾。《山海经·海内北经》中有这样的记载：林氏国有一种珍奇的野兽，大小跟老虎相仿，它有老虎的身躯、狻猊1的脑袋（狻猊是一种神兽，身上有五种颜色的斑纹），尾巴比身子还长，性情温和，骑上它可以日行千里。2 驺吾非常有仁爱之心，它甚至不忍去踩踏草地，也从来不吃活的动物。好莱坞电影次引用《山海经》中的神兽，说明这本古老的中国奇书，正在成为世界公认的神奇动物百科全书。
只要对《山海经》进行简单的分析，我们就会发现，它的类神奇动物是神或者精灵，比如《山海经》里非常有名的神兽陆吾，长着人的面孔、老虎的身子和爪子，还有九条尾巴，就像九尾狐那样，但实际上它的
原型是印度财神俱毗罗（Kubera）。
俱毗罗的长相非常丑陋，有三条腿、八颗牙齿，肚囊大得像孕肚，全身披挂着各种俗气的首饰，所以印度人不太喜欢他。神奇的是，他却掌管着世界的财富，原先他还有一辆空中交通工具，叫梦幻战车，后被他的同父异母兄弟抢走，无奈之下，他就把自己陈放财宝的库房，迁移到了喜马拉雅山一带，也就是今天的冈仁波齐山，跟空中花园”玄圃”融为一体。陆吾实际上是中国的代财神，在后来的历史演变当中，他慢慢地消失了，被后起的赵公明或者关羽所代替。
《山海经》中的第二类神奇动物是一些妖兽，比如九尾狐。这种狐狸有九条尾巴、四条腿，叫声很像婴儿，有时也会吃人。但是反过来，《山海经》也鼓励人去吃九尾狐的肉，因为只要你吃了它，就能获得辟邪的能力。晋代著名学者郭璞在给《山海经》注释的时候就说太平年间九尾狐出来，那是代表着祥瑞。九尾狐在中国历史上，时而是祥瑞的代表，时而是妖孽的代表，它的形象似乎是很不稳定的，所以吃它的后果，估计也是不太稳定的。
《山海经》中的第三类神奇动物是一些古代可能存在过，或今天仍然存在的真实动物，甚至很可能是上古生物圈的活跃分子，比如《南山经》里描写的鹿蜀，长得像马，头部是白色的，身上的斑纹就像虎斑一样，还长了一条红色的尾巴，叫起来就像人在唱山歌。这个形象的原型很可能是非洲斑马或霍加狓。
还有夔，中国古代神话传说中的独脚怪兽，它在儒家著述中具有很高的地位。《大荒东经》里描写它形貌像牛，青色的皮肤，头上没有长角，只有一足，但凡它出入水中，必然带来风雨，而且叫声如同雷霆一般响亮。黄帝甚至用它的皮来制作鼓面，发出无比响亮的声音，可以直达五百里外，威震天下。
从《山海经》里的插画来看，夔的形象很容易令人联想到澳大利亚袋鼠。实际上，它表现的或许是袋鼠的侧视图。因为袋鼠的上肢比较短小，在绘画中很容易被忽略掉了，而且从侧面看去，另一侧的肢体也被遮蔽了，结果就出现了图像学上的”一足效应”，并由此蜕变出”夔”的独脚兽形象。而且夔出现的地点，是”东海流波山”，距离中国海岸七千多里（按秦汉制），那大约是大洋洲所在的位置。
澳大利亚还有一种生物，叫作鵸?，也是《西山经》里描写过的。这种鸟，”其状如乌”（长得很像乌鸦），但三头六尾，有一个奇怪的特点是”善笑”。吃掉它以后，人就能不再梦魇，还可以防御各种凶灾。这很像是澳大利亚一种特别的鸟类--笑鸟（Laughing Kookaburra），它的形体跟渡鸦相似，会仰天发出”哈哈哈”的疯狂笑声，听上去令人毛骨悚然，犹如魔鬼。
另据《北山经》记载，有一座山叫涿光山，嚣水发源于此，水里有一种鳛鳛鱼，形状有点像喜鹊，长着十只翅膀，叫声也跟喜鹊相似，人们可以用它来防火，而吃掉它可以治疗黄疸病。在贵州遵义地区有条叫习水（鳛水）的河，鳛鳛鱼正源自那里。我在当地做文化考察时意外地发现，当地的鳛鳛鱼居然就是神话生物3，但也可能是曾经真实存在的动物。
问题在于，中国人如何能掌握这些来自全世界的资讯？要是上古时代的中国是一个封闭自足的社会，这是根本不可能实现的。假如当时的中国是一个高度开放的社会，这个疑问就很容易得到解答，因为置身于全球规模的人口流动与迁徙之中，只要透过当时的移民和商人，《山海经》作者就能轻易获取来自世界各地的神话传说、风土人情以及各种奇异动植物的知识。他（们）是出色的消息采集者，记录了来自全世界的各种”小道消息”。
看完上述的文字，也许你们会产生一个新的疑问：为什么那些神奇动物如今都消失得无影无踪了呢？我想，至少有三种原因：，那些动物至今仍然存在，只是我们无法认出它们；第二，神奇动物的灭绝，首先是一个神话界本身的事变--鉴于神话本体的灭绝，栖居于神话中的那些神怪，当然也就随之而去；第三，现实世界出现了大量吃与被吃的现象，这是更直接的原因，作为捕食者的人类，无疑吃掉了很多的神奇动物。
必须注意的是，《山海经》每卷结尾之处，作者都在重申献祭的仪轨，它让《山海经》看起来很像是一部巫术指南。例如用一个玉璋，加上祭祀用的猪羊鸡犬，还有品质良好的稻米，把它们一起埋在地里，又考虑到神明作为尊贵的客人，不能让他们在降临时站着，所以还要备好干净的白色茅草，作为他们的座席。这些都是《山海经》给出的具体指导。
不仅如此，在涉及神奇动物的时候，它还会给出这个动物的长相、发音特点、具有何种魔力，而吃了它或许会有什么好处，要么用于消灾免难，要么用于治病，这些功能都与巫术相关。事实上，对于以巫治病的古人而言，越是神奇的动物，它所拥有的巫力就越强大。《山海经》是关于”进食术”的权威指南。
《人类简史》告诉我们，智人在走出非洲、走向全世界的过程中，短时间内大规模地毁灭了大量物种，尤其是大型兽类。早在人类发明文字和铁器之前，智人已使全球一半以上的大型兽类完全消失。法国的考古学发现证明，智人甚至可能吃掉了跟自身比较接近的尼安德特人，并把他们的牙齿做成了项链。人类才是神奇动物的终极杀手。在考古学和历史学之外，《山海经》从神话学的角度，向我们证实了这个遥远的传说。
通过《山海经》的当代研究，我们已经发现，它不仅是记录神话传说的文献，还拥有更丰富的属性。这部中国重要的神话典籍，不仅满载世界各地的神话传说，也记录了全球的风土人情和宗教仪轨。它以无可辩驳的事实证明，上古时代的中国，绝不是一个自我封闭的文明。
《山海经》博物志的四重主题
我对这部文献有这样一个基本定义：它是一本古老的”全球博物志”。
关于《山海经》的成书年代，迄今争议不休，有学者认为它在西周就已出现，也有人说它形成于汉代，这中间显然是一个漫长的历史区间。它记载了四十多个国家和地区、五百五十座山、三百多条水道、一百多个历史人物以及四百多种神奇动物或精灵怪兽。从资讯结构来看，它很像是一部上古时代的全球博物志。它对世间万物展开百科全书式的审视，不但巨细无遗地记录了那些生物与无机物的形态、产地、用途，还记下了它们被人类追加的那些意义与文本，比如传说和神话。
无独有偶，古罗马著名作家老普林尼，也撰写了一本叫作《博物志》（Naturalis Historia，一译《自然史》）的巨著。这两部书遥相呼应，成为我们认识上古世界的重要指南。但是，在对《山海经》的认知上，不仅仅是现代人，在古人将它归类之时，许多分歧便已出现。在《汉书·艺文志》里，《山海经》被归在”数术”的门类里；在《隋书·经籍志》里，它被视为中国早的地理学著作（这个看起来比较靠谱）；《宋史·艺文志》再次把它放入五行类，跟数术相仿。后，在清代纪晓岚主编的《四库全书总目》里，它居然被丢进了虚构性小说的篮子，而后这种看法，影响了包括鲁迅在内的近现代人的认知。
历史上的《山海经》，至少有过五种定义：史书、地理书、巫书、算命书，还有文艺小说。但这几种简单的分类，每一种都失于武断和片面。而从现代学术的立场出发，把它视为一部古代博物志，才能更全面地展示它的多重属性。
我们已经发现，它至少概括了四个方面的主题：
，我们可以把它视为一部”蛇典”，就是一部以蛇为神学象征的宗教典籍。整部《山海经》中，到处都布满了蛇类的踪迹，而那些诡异的神明，往往是跟蛇一起出现的。例如，蛇的现身方式有三种：种是”珥蛇”，即蛇挂在神的耳边；第二种叫”践蛇”，即神的脚下踩着蛇；第三种是”操蛇”，即手里拿着蛇。这三种形态都与蛇密切相关。
但是，珥蛇真的是把蛇挂在神的耳朵边上吗？这里就出现了一个分歧。从神话学角度来讲，这是没有任何问题的。在西方电影里，我们经常看到古代的长老或巫师的耳边挂着蛇，头顶盘着蛇，身上缠着蛇，这构成了常见的巫师形象。但是，从历史学或考古学的理性解读出发，情况就有所不同。在2012年对红山文化的考古发掘中，考古学家在墓主的右耳边发现了一个蛇形玉耳坠，因此有学者推断，这揭示了”珥蛇”的真正含义：所谓珥蛇，其实是佩戴着蛇形耳坠。4确实，”珥”字有”玉”字旁，这表明了它跟玉器之间的神秘关系。
践蛇指的是脚下踩着蛇，当然，根据前面那种思路，也会认为有可能是穿着镶有蛇形玉饰的鞋子。
操蛇要么是手持活蛇，要么是手持蛇形玉器，这方面也有分歧。无论如何，蛇都代表强大的神力。三星堆出土的大立人，被公认是一位主持祭典的大祭司，他抬起胳臂，双手似乎握着什么粗大的东西。根据手势的方向可以判断，他手持的应该就是蟒蛇。这是”操蛇”现象的一个重要证明。
第二，它是一部巫典，跟巫术有密切的关系。《山海经》里讲完每一段山系，都会描写如何祭拜山神，用什么样的物品和方式去祭拜。同时，《山海经》对巫师进行了大量的描写，比如著名的就是《大荒西经》里描写的灵山十巫。另外，《海内西经》里写道，开明之东有六大巫师。《海外西经》甚至描写了一个巫咸国，群巫在神山往来天地间，等等。
巧合的是，远古时代的”巫”，它的拟音为”ma”5，跟现代发音截然不同。”巫”实际上就是所谓的祭司阶层，他们专门负责沟通人和神的信息，主持各种祭祀祈祷以及占卜算卦活动，同时还从事医疗、采药、炼丹。在宗教崇拜方面，他们也是仪式的设计者和表演者。有学者认为，巫拥有科学、文化、历史和艺术的知识，所以在某种意义上，他们就是知识分子的前身。在西方传统中，巫师往往具有非常崇高的地位。在古波斯语里，巫师们被称为麻吉（magi）或麻葛（mago）。当时伟大的麻葛，就是拜火教的创始人琐罗亚斯德（一译查拉图斯特拉），后来他受到了大哲学家尼采的无限崇拜。
《神奇动物在哪里》中描绘了一个魔法部，事实上它是一个严密的国际巫师组织。然而，J. K. 罗琳别出心裁（虽然我也不懂她为什么这样写）：她故意颠倒了”mago”（中文译为”麻瓜”）、”magi”（中文译为”麻鸡”）在古代语言中的意义。她把这两个称谓送给了那些不会巫术的普通人，颇具讽刺意义。其实”mago”和”magi”就是古代巫师的称谓。中国
人的叫法跟他们的是相似的，不过仅仅保留了前面的标记”ma”，这个”ma”后来转变成了”巫”，以至于大家都认不出它的原型。
通过《山海经》，我们可以了解，”巫”这种职业曾经广泛存在于中华大地，后来，它以”萨满”之名，在东亚北部，例如通古斯族语系里，依然有着非常强悍的表达。
第三，它是药典。《山海经》里的物种，表现出了”药典”或”本草”一类的文献特征。上古时代巫、医不分，所以医药同样是萨满或广义巫术实践体系的一个重要组成部分。当然，这种”药”是必须通过进食来实现其功效的，所以也可以把它视为食典。《山海经》里物种的基本效用，可以分为以下几种：
首先是改变人的身体。比如，人吃了鯥鱼不会浮肿；吃了一种叫赤鱬的人面鱼身的怪兽，身上不会长疥疮；吃了櫰木后，力气会变得很大；吃了一种叫萆荔的草，可以治疗心痛的毛病。另外，它对人类的性情也会发生神秘的作用。假如人吃了一种像狐狸一样的、雌雄同体的怪物”类”，就可以免受嫉妒之苦。
其次是改变或提升人的能力。例如，有一种天狗，可以抵御凶险，前面讲过的叫鵸鵌的笑鸟，吃了它以后，不会噩梦。还有著名的九尾狐，也是可以吃的，所谓”食者不蛊”，就是说吃了它以后不会被别人的巫术所蛊惑。
再次是改变世界。比如，凤凰一出现就天下太平。有一种叫肥遗的怪蛇，见了它就天下大旱。还有一种像猿猴一样的野兽，名叫朱厌，见了就有战争的灾祸。
后，《山海经》是一部详备的矿典，记录了各大山系的矿物分布情况，尤其是对种类丰富的玉有过详细的注录。这些玉石被开采并用于满足当时的宗教祭祀需要。作为一种通神之物，玉石在古代祭仪上得到了大规模使用。周穆王西征的一个主要目的，很可能是向西方寻求更多高级玉石资源。我们还能看到，许多山脉都出现在这一文献中，比如《西山经》所描写的槐江之山、天山和泑山等，都蕴藏着美玉与黄金。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
