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| 編輯推薦： |
★一本为所有人而写的传习录，一本极具特色的传习录译注
★汤一介、冯达文弟子，深圳大学黎业明教授点校、注释、翻译
★以明隆庆六年刊本为底本，对校本、参校本合计达十九种之多，搜集无遗
★点校细致，入微，语句层级节节分明，文本结构焕然一新
★注释厚重，妥帖，儒学传统中的王阳明，时时与朱子交锋的王阳明
★翻译精确，精确，还是精确，“一字不放过”
★随书附赠阳明弟子邹守益编《王阳明先生图谱》，一本明代插图版王阳明小传
★附赠（明）蔡世新绘王阳明小像书签一枚（阳明zui满意的肖像画）
★装帧精美，字大行疏，层级分明，方便阅读
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| 內容簡介： |
王阳明（1472—1529），明代大儒，与朱子并为宋明八百年儒学两大祭酒，心学的集大成者，立德、立言、立功三不朽。在王阳明的著作中，影响的应属《传习录》，它与《近思录》同为宋明儒学双璧。 1967年，钱穆先生在题为《复兴中华文化人人必读的几部书》的演讲中，列举国人必读的经典，有《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》。其中，《传习录》作为王阳明的一部语录体著作，是距离当今近的一部哲学经典。
我们现在所看到的收入《王文成公全书》的《传习录》（此为通行本，简称全书本《传习录》），共有三卷。其中，上卷收录徐爱、陆澄、薛侃记录的阳明先生问答语130条；中卷收录阳明书信8封、短文2篇；下卷收录陈九川、黄直、黄修易、黄省曾等记录阳明先生问答语143条。然而，阳明《传习录》的内容，并不是始终如一的，而是在不同时期的编辑、刊刻过程中，经过多次的增订删减之后，后由钱德洪编定的。
上古版《传习录》，以明隆庆六年谢廷杰刊本《王文成公全书》所收录之《传习录》为底本，对校本、参校本合计达十九种之多，精心点校，详尽注释，准确翻译，带你进入心学的殿堂，领悟阳明的气象，体证良知的光辉。
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| 關於作者： |
王阳明（1472—1529）：
名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生，是中国历史上杰出的政治家、思想家、教育家和军事家。他生于浙江余姚，卒于江西南安青龙铺（今属大余县），葬于浙江山阴洪溪乡（今属绍兴县兰亭镇）。卒后三十八年，即明隆庆元年，追赠新建侯，谥“文成”。
王阳明一生文治武功俱称于世，对传承、发展儒学的贡献尤为卓著。其学说影响，不仅遍于中国，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。
黎业明：
1962年出生，广西岑溪人。1981年至1985年，北京大学哲学系本科；1985年至1988年，北京大学哲学系硕士，师从汤一介先生；2004年至2009年，中山大学哲学系博士，师从冯达文先生。现为深圳大学哲学系教授。从事中国哲学史、明代思想与文献研究。著作有《梁漱溟评传》（合著）、《湛若水年谱》、《陈献章年谱》、《明儒思想与文献论集》、《湛若水生平学行考实》等。古籍整理有《陈建著作二种》、《传习录栏外书》、《陈献章全集》等。
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| 目錄：
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001 前言
001 传习录序
007 传习录上
009 徐爱录
056 陆澄录
141 薛侃录
203 传习录中
209 答顾东桥书
263 答周道通书
278 答陆原静书
283 又
312 答欧阳崇一
324 答罗整庵少宰书
337 答聂文蔚
350 二
369 训蒙大意，示教读刘伯颂等
373 教约
379 传习录下
381 陈九川录
408 黄直录
424 黄修易录
438 黄省曾录
519 黄以方录
555 征引与参考书目
567 后记
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| 內容試閱：
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○ ○ 三
爱问: “至善只求诸心， 恐于天下事理有不能尽。”
先生曰: “心即理也[一] 。 天下又有心外之事、 心外之理乎?”
爱曰: “如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁， 其间有许多理在， 恐亦不可不察。”
先生叹曰: “此说之蔽久矣， 岂一语所能悟! 今姑就所问者言之。且如事父， 不成[二] 去父上求个孝的理? 事君， 不成去君上求个忠的理?交友、治民， 不成去友上、民上求个信与仁的理? 都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽， 即是天理， 不须外面添一分。 以此纯乎天理之心，发之事父便是孝， 发之事君便是忠， 发之交友、 治民便是信与仁。 只在此心去人欲、存天理[三] 上用功便是。”
爱曰: “闻先生如此说， 爱已觉有省悟处。 但旧说缠于胸中， 尚有未脱然者。 如事父一事， 其间温凊定省[四] 之类， 有许多节目， 不 [知]亦须讲求否?” [五]
先生曰: “如何不讲求? 只是有个头脑， 只是就此心去人欲、 存天理上讲求。 就如讲求冬温， 也只是要尽此心之孝， 恐怕有一毫人欲间杂;讲求夏凊， 也只是要尽此心之孝， 恐怕有一毫人欲间杂。 只是讲求得此心。 此心若无人欲， 纯是天理， 是个诚于孝亲的心， 冬时自然思量父母的寒， 便自要去求个温的道理; 夏时自然思量父 [母] 的热[六] ， 便自要去求个凊的道理。 这都是那诚孝的心发出来的条件。 却是须有这诚孝的心， 然后有这条件发出来。 譬之树木， 这诚孝的心便是根， 许多条件便是枝叶。 须先有根， 然后有枝叶。 不是先寻了枝叶， 然后去种根。 《礼记》 言: ‘孝子之有深爱者， 必有和气; 有和气者， 必有愉色; 有愉色者， 必有婉容。’ [七] 须是有个深爱做根， 便自然如此。”
【注释】
[一] 心即理， 与此相近之说法， 最初见于 《大乘开心显性顿悟真空论》 “问曰: ‘云何是道? 云何是理? 云何是心?’ 答曰: ‘心是道， 心是理， 则是心。 心外无理， 理外无心。 心能平等， 名之为理; 理照能明， 名之 [为] 心’ ”。 其作为宋明心学之命题， 南宋时由陆象山 (陆九渊， 字子静， 江西金溪人， 居贵溪之象山讲学， 学者称象山先生) 倡导， 其言曰， “盖心， 一心也; 理， 一理也， 至当归一， 精义无二， 此心此理， 实不容有二。 故夫子曰‘吾道一以贯之’、 孟子曰 ‘夫道一而已矣’ ”; “四端者， 即此心也; 天之所以与我者， 即此心也。 人皆有是心， 心皆具是理，心即理也， 故曰 ‘理义之悦我心， 犹刍豢之悦我口’ ”。 (陆九渊 《陆九渊集》 ) 明代时由王阳明继承与发扬， 《传习录》 记载云， “心一而已， 以其全体恻怛而言谓之仁， 以其得宜而言谓之义， 以其条理而言谓之理。 不可外心以求仁， 不可外心以求义，独可外心以求理乎? 外心以求理， 此知行之所以二也”。 其 《与王纯甫 (二) 》 云， “夫在物为理， 处物为义， 在性为善， 因所指而异其名， 实皆吾之心也。 心外无物， 心外无事， 心外无理，心外无义， 心外无善。 吾心之处事物， 纯乎理而无人伪之杂谓之善， 非在事物有定所之可求也。 处物为义， 是吾心之得其宜也，义非在外可袭而取也”。 无论是陆九渊还是王阳明， 其所谓心，乃指人们可做道德判断之本心; 其所谓理， 乃指应当遵循之道德准则。 所谓心即理， 作为道德论命题， 乃指能知是知非的道德本心， 其本身就是道德准则的来源与依据， 所强调者为道德自觉。然而， 陆象山、 王阳明均将此命题延伸到认识论甚至本体论领域。
[二] 不成， 加强反问语气词， 犹言难道。
[三] 去人欲、 存天理， 这是宋明理学之共同主张， 无论是程朱理学还是陆王心学都认同。 所谓天理人欲， 原出 《礼记· 乐记》 “夫物之感人无穷， 而人之好恶无节， 则是物至而人化物也。 人化物也者， 灭天理而穷人欲者也”。 虽然宋明理学家对天理人欲之理解彼此有所不同， 但是他们多将仁义礼智信视为天理， 将人的过分欲望看作人欲， 并将两者加以对立， 因而主张存天理、灭人欲。如朱子说， “圣贤千言万语， 只是教人明天理灭人欲”。 (黎靖德编《朱子语类》 ) 阳明亦说， “学者学圣人， 不过是去人欲而存天理耳”， “吾辈用功， 只求日减， 不求日增。 减得一分人欲， 便是复得一分天理”。 (《传习录》上)
[四] 温凊定省， 语出 《礼记· 曲礼上》 “凡为人子之礼， 冬温而夏凊，昏定而晨省”。 凊 (qìnɡ)， 清凉; 冰冷。 意为: 凡是作为儿女的礼节， 冬天要使父母温暖， 夏天要使父母清凉; 傍晚要为父母铺好枕席， 早晨要向父母请安。
[五] 不知亦须讲求否: “知” 字原缺， 据王畿本、 孙应奎本、 水西精舍本、 胡宗宪本、 郭朝宾本等版本补。
[六] 夏时自然思量父母的热: “母” 字原缺， 据王畿本、 孙应奎本、水西精舍本、 胡宗宪本、 郭朝宾本等版本补。
[七] “孝子之有深爱者， 必有和气; 有和气者， 必有愉色; 有愉色者，必有婉容”， 语见 《礼记·祭义》。 这几句意为: 对父母有着深深爱意的孝子， 一定会有温和的态度; 对父母有温和态度的人， 一定会有愉悦的神情; 对父母有愉悦神情的人， 一定会有和顺的容色。
【翻译】
徐爱问: “只在心上求至善， 恐怕不能穷尽天下事理。”
阳明先生说: “心即理。天下哪里又有心外之事、心外之理呢?”
徐爱说: “譬如事父之孝、 事君之忠、 交友之信、 治民之仁， 其间有许多的道理在， 恐怕也不能不加以省察吧。”
阳明先生叹息说: “这种说法蒙蔽世人已经很久了， 哪里可以用一句话就能使人醒悟! 如今姑且根据你所问的问题来说一说。 譬如事父，难道要去父亲身上寻求个孝顺的理? 事君， 难道要去君王身上寻求个忠诚的理? 交友、 治民， 难道要去朋友身上、 民众身上寻求个信任与仁爱的理? 其实都只在此心。 心即理。 此心没有私欲的蒙蔽， 就是天理， 不必从外面增添一分。 把这个纯粹是天理的心， 表现在侍奉父亲就是孝， 表现在服从君王就是忠， 表现在结交朋友、 治理民众就是信与仁。只需要在此心去人欲、 存天理上面用功就行了。”
徐爱说: “听先生您如此说， 我已经觉得有所省悟了。只是旧说依然缠绕在胸中， 还有一些未能脱然无疑的问题。 譬如侍奉父亲一事，当中像要使父亲冬天温暖夏天清凉， 像晚上要使其安枕、 早上要向其请安之类， 有许多的细节， 不知道是否也需要讲求?”
阳明先生说: “怎么能不讲求? 只是要有个头绪， 只是要在此心去人欲、 存天理上面讲求。 就如讲求冬天温暖， 也只是要尽此心的孝道，恐怕有一丝一毫的人欲夹杂; 讲求夏天清凉， 也只是要尽此心的孝道，恐怕有一丝一毫的人欲夹杂。 只是要讲求得此心。 此心如果没有人欲，纯粹是天理， 是个真正孝顺父母的心， 冬天的时候自然会考虑到父母的寒冷， 便自会去寻求一个使其温暖的办法; 夏天的时候自然会考虑到父母的炎热， 便自会去寻求一个使其清凉的办法。 这都是那个真正孝顺的心生发出来的各种具体事情。只是必须有这个真正孝顺的心，然后才有这些具体事情生发出来。如果把它譬喻为树木， 这个真正孝顺的心便是根， 许多的具体事情便是枝叶。 必须先有根， 然后才能有枝叶。不是先寻找了一些枝叶， 然后才去种根。《礼记》说:‘孝子之有深爱者， 必有和气; 有和气者， 必有愉色; 有愉色者， 必有婉容。’须是有个深爱做根本， 便自然能够如此。”
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