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| 編輯推薦： |
1.对西方美学史富有创意的重新梳理，一本非常通俗而系统的西方美学入门书
本书作者系我国美学大师朱光潜的关门弟子，曾于20世纪80年代初追随朱先生读书三年。本书根据西方美学历史发展脉络，选取其中具有代表性、影响深远的各种美学流派及其代表性人物，系统论述了希腊罗马美学、中世纪美学、文艺复兴美学、新古典主义美学、启蒙运动美学、意大利美学和俄罗斯美学等内容。该书内容系统全面，论述清晰完整，对数千年西方美学史进行了概括而不失深入的介绍，是一本有新意的美学史文本。
2.学习和研读西方美学，增强审美能力，提升美学修养
西方美学史是一门难度比较大的学科，为了使不同专业背景的领导干部能够饶有兴趣地学习西方美学史，本书力求做到通俗、生动、有很强的可读性。本书在讲清楚西方美学史的主要内容时，要让没有读过美学著作、但是有一定文化修养的读者，能够比较轻松地、基本上无障碍地阅读这本书。领导干部通过阅读本书，可以借鉴西方美学所取得的优秀成果，学习前人所积累的审美体验，提升美学修养，增强审美能力，坚守正确的公私观、是非观、义利观，切实解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题。
3.本书是“新时代领导干部
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| 內容簡介： |
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本书根据西方美学历史发展脉络，选取其中代表性、影响深远的各美学流派及其代表性人物和观点，系统论述了早期希腊美学、罗马早期的哲学美学、罗马文艺美学、中世纪美学、文艺复兴美学、法国新古典主义、英国经验主义、法国启蒙运动、德国启蒙运动、意大利美学等内容，介绍了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、普洛丁、康德、歌德、席勒、黑格尔、叔本华、尼采等先哲的美学思想，旨在讲清楚西方美学史的主要内容，是一部非常实用的全面了解西方美学的通识读物，有助于人们提升美学素养，增强审美能力。
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| 目錄：
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讲 早期希腊美学和苏格拉底
一、弦长比例和宇宙和谐
二、“认识你自己”
第二讲 柏拉图
一、“什么是美”和“什么东西是美的”
二、美是理式
三、宇宙学美学
四、艺术灵感
五、柏拉图美学的影响
第三讲 亚里士多德
一、“吾爱吾师，吾更爱真理”
二、从马其顿王宫到吕克昂学园
三、对《俄狄浦斯》的阐释
第四讲 希腊化时期和罗马早期的哲学美学
一、希腊化时期的艺术和美学风貌
二、美在于适度和比例
三、宁静的审美体验
第五讲 罗马文艺美学
一、罗马文化的若干特点
二、罗马的拉丁古典主义的奠基者
三、作为审美范畴的崇高
第六讲 普洛丁
一、太一、理智和世界灵魂
二、美的等级结构
三、审美上升历程
四、普洛丁美学的影响
第七讲 中世纪美学
一、美、真、善的三位一体
二、美的三要素说
三、经院美学的形象化
第八讲 文艺复兴美学
一、中世纪和文艺复兴
二、美与和谐
三、“绘画科学”
第九讲 法国新古典主义
一、“他杀死了诗！”
二、新古典主义戏剧的创始人
三、文学的《古兰经》
第十讲 英国经验主义
一、美不在物而在心
二、崇高和美的根源
第十一讲 法国启蒙运动
一、关于“趣味无可争论”
二、反对艺术成为“装饰铁链的花带”
三、原初的自然和贵族文明浸润的自然
第十二讲 德国启蒙运动
一、“美学的教父”
二、高贵的单纯和静穆的伟大
三、画与诗的界限
第十三讲 维柯和意大利美学
一、巴洛克和新古典主义
二、“新美学之父”
第十四讲 康德
一、“全部哲学的入门”
二、美的分析
三、崇高的分析
第十五讲 歌德和席勒
一、“在特殊中显出一般”
二、提出“美育”术语的人
第十六讲 黑格尔
一、美学作为精神学说的一部分
二、美是理念的感性显现
三、象征型、古典型和浪漫型
四、艺术世界的构成
五、对《安提戈涅》的阐释
第十七讲 叔本华和尼采
一、“独特的哲学诗篇”
二、日神精神和酒神精神
第十八讲 俄国革命民主主义者
一、“寓于形象的思维”
二、“美是生活”
后记
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| 內容試閱：
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后 记
在“文化大革命”后恢复研究生招生年的1978年，我考取了北京大学的研究生，这是我研究西方美学史的发端。1962—1968 年我在北京大学读本科，那时北大文科学制5年、理科6年，由于“文化大革命”，我们的学制延长了一年。1963 年我读大二时，在学校新华书店里见到了朱光潜先生刚出版的《西方美学史》（上卷）（人民文学出版社版），这是我国部西方美学史著作，我迫不及待地买下。57 年前买到这部书的欣欣然有喜色，迄今仍然记忆犹新。我根本没有想到，15年后我有幸成为朱先生的研究生，并且是他的关门弟子。
朱先生虽然是我国著名的美学家，但是他的本职工作却是北大西语系英语专业的教授，长期给高年级学生讲授翻译课。他是我国两位英语一级教授之一（另一位是南京大学原副校长范存忠）。1978 年北大西语系英语专业招收4个方向的研究生：英国文学、美国文学、英语语言和西方文艺批评史。朱先生招收西方文艺批评史方向的研究生，实际上也就是西方美学史方向的研究生。我考的就是这个方向的研究生。所以，从事西方美学史研究应该是我正宗的专业方向。
我在研究生毕业23年后才出版了《西方美学史》（北京大学出版社2004年版，2013年学林出版社出版了精装本）。北京大学资深教授叶朗在他的《美学原理》一书（北京大学出版社2009 年版）中列举了“主要参考书目”，共9种，其中西方美学史两种，一种是朱光潜的《西方美学史》，另一种就是我的《西方美学史》（见《美学原理》第453 页）。我的著作能够和自己的研究生导师的著作列在一起，我深感荣幸。
我原来并没有打算写《西方美学史》，因为独自撰写这样的著作有难度，2000多年的西方美学史中重要人物很多，有的是我熟悉的，有的是不那么熟悉的，而写通史，就不能回避。我萌生撰写《西方美学史》的想法，是在2001年参加时任中国社会科学院副院长汝信主编的4卷本《西方美学史》的写作后。这是国家社科基金项目。在汝信手下工作，我感到很愉快，汝信夫妇还特地设宴款待我们。根据汝信的安排，我和徐恒醇撰写卷《古希腊罗马至中世纪美学》。徐恒醇是李泽厚的研究生，我们有过多次合作。在这一卷中，我写古希腊罗马美学，徐恒醇写中世纪美学，该书2005年由中国社会科学出版社出版，61.6万字。
在写作过程中，我注意美学思想演进的内在逻辑，在写书的同时，发表了一些论文，如《希腊美学思想的演进》《希腊罗马和中世纪美学的几个关节点》《希腊化和罗马美学思想的演进》等。古希腊美学经历了早期、过渡期和鼎盛期三个发展阶段，在这三个相互衔接和承续的发展阶段中，古希腊美学思想呈现出某种演进的轨迹。早期希腊美学是宇宙学美学，把造型明确、几何形体固定的宇宙看作重要的审美对象。过渡期希腊美学是人本主义美学，它思考的主要对象不是人的自然环境和宇宙，而是人和人的生活、主体、意识和自我意识问题，从对自然的研究转向对人和社会的研究。而柏拉图和亚里士多德把早期希腊的宇宙学美学和过渡期的人本主义美学有机地结合起来，从而把希腊美学推向鼎盛期。
写完希腊罗马美学后，我有了写作的冲动，想接下去写完西方美学史。恰巧我们同一届英国文学研究生、香港城市大学讲座教授张隆溪邀请我于2003—2004 年去香港城市大学做客座研究员，提供优惠待遇，不要求我做任何工作，让我一心一意撰写《西方美学史》，这大大加快了我的写作进度。
在撰写《西方美学史》时我所追求的目标是“说清楚”。说清楚是理论深化的一种重要途径。后人应该在前人的基础上，把学术研究引向深入。20世纪初期，德国马堡新康德主义学派首领那托尔卜的希腊哲学史著作出版后，德国哲学史家策勒尔19世纪末期的希腊哲学史著作就显得有些幼稚。同样，那托尔卜1914—1921 年的希腊哲学史著作出版后，他本人于1903年出版的希腊哲学史著作就显得有些幼稚。这表明希腊哲学史有很大的阐释空间。较为晚近出版的著作之所以比先前出版的著作优秀一些，很重要的一点是因为在理论阐述上说得更清楚了。我的《西方美学史》有一些说得更清楚的具体例子。
波埃修是中世纪美学家，他曾被投入监狱，在狱中他写下了后一部著作《哲学的安慰》。这样阐述读者自然是清楚的。如果把他的这部书和另一位中世纪美学家奥古斯丁的《忏悔录》相比较，进而指出：这两部书都是具有诗意风格的哲学著作，这两部具有世界性影响的著作都是人的心灵真诚的、坦率的流露。这样讲了读者就会更清楚。如果再进一步指出：所不同的是，奥古斯丁寻求灵魂的拯救，而波埃修只对理想的善和实际的恶之间的矛盾进行哲学阐述。《忏悔录》使读者震颤和激动，《哲学的安慰》则使躁动不安的读者获得哲学的宁静。这样的比较研究会使读者更清楚。
出版单位希望我以《西方美学史》为基础，写作《西方美学通识课》，要求做到通俗、生动、有很强的可读性。根据出版单位的要求，我在写作本书时所悬的目标是：在讲清楚西方美学史的主要内容时，要让没有读过美学著作、但是有一定文化修养的读者，能够比较轻松地、基本上无障碍地阅读本书。轻松阅读是本书追求的目标。本书利用了我的《西方美学史》《古希腊罗马至中世纪美学》《美学十五讲》的材料，其中，《美学十五讲》由北京大学出版社于2003年出版，迄至2020年累计印刷25次。敬请读者对本书提出宝贵意见。
认识你自己
“认识你自己”是希腊德尔菲神庙的铭文，苏格拉底用这句铭文明确地说明了希腊哲学和美学研究中从宇宙到人间的方向转换，而他就是这种转换的主要代表。
（一）苏格拉底
苏格拉底（前469—前399年）是柏拉图之前重要的希腊美学家。他出生于雅典，适逢伯里克利的黄金盛世。伯里克利是古希腊著名的政治家，雅典的执政官，他的执政时期是雅典的黄金时代。苏格拉底的父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。苏格拉底小时候学过雕刻、音乐和其他文化知识。苏格拉底外貌丑陋，脸面扁平，大狮鼻，嘴唇肥厚。然而他智慧超群，希腊北部城镇德尔菲的阿波罗神庙的预言宣称没有人比他更有智慧。苏格拉底很穷，无论赴宴做客，还是行军打仗，他常穿一件破大衣。他能吃苦耐劳，忍饥挨饿。然而他蔑视钱财，整天奔忙于公共场所、广场和市场上，和人们相见、交谈。他终生论证真理，建立由感觉和理性所证实的生活逻辑。有时为了思考一个问题，他会有些怪异地站在一个地方不动，从清早站到傍晚， 并且站着过夜。他的后半生是在长达27年的伯罗奔尼撒战争中度过的，这场战争是雅典由强盛走向衰落的转折点。
伯罗奔尼撒战争是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟之间的一场战争，几乎涉及了当时整个希腊世界。古希腊史学家修昔底德创作的历史著作《伯罗奔尼撒战争史》（有多种中译本，其中之一由广西师范大学出版社2004年出版）全面讲述了这场战争。我们现在经常谈论的“修昔底德陷阱”就是以这位历史学家命名的，指一个新崛起的大国必然要挑战现存大国， 而现存大国也必然来回应这种威胁， 这样战争变得不可避免。案例就是提洛同盟和伯罗奔尼撒同盟的战争。
在希腊各个城邦中，斯巴达面积。斯巴达人既不务农，又不经商，他们靠奴隶的劳动维持生活。他们对奴隶极其残酷。斯巴达像一座大兵营，全体公民都是战士，生活在按照军事编制的集体里。他们崇尚武力，骁勇善战。所有男人都在公共食堂就餐，上至国王、下至普通公民都吃同样粗糙的食物。斯巴达成为刚毅勇敢、视死如归的代名词。雅典与斯巴达形成鲜明的对比，它被称作“希腊智慧的首府”“全希腊的学校”。这里的商品经济发达、民主政治健全、文化艺术辉煌。奴隶的处境也比斯巴达好得多。斯巴达人嘲笑说，在雅典街头无法辨别出哪一个是奴隶，哪一个是奴隶主。雅典诞生了政治家梭伦、伯里克利，戏剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬，历史学家修昔底德，雄辩家狄摩西尼，雕刻家菲狄亚斯、普拉克西特利斯，哲学家苏格拉底、柏拉图等。真是灿若群星，蔚为大观。
雅典人总有那么多的闲暇，下午会在浴室或运动场待上很长时间。亚里士多德专门论述过闲暇，认为科学、哲学和艺术产生于闲暇。雅典人的闲暇一是因为有奴隶的劳作，二是因为他们的生活标准极其低下。奴隶主和奴隶都吃同样的食物，穿同样的服装，他们的食物、服装以及家具、房屋都十分简朴。可是，雅典人的精神生活却十分富有。随着雅典势力的膨胀，它称雄整个希腊，这引起希腊传统霸主斯巴达的不满。公元前431 年，斯巴达军队入侵雅典，爆发了伯罗奔尼撒战争。雅典在战争中失败。
伯罗奔尼撒战争结束不久，苏格拉底作为针砭时弊的神圣牛虻，被雅典法庭以“亵渎神明”和“败坏青年”两条罪名判处死刑。这是希腊的悲剧。“除了对耶稣的审判和处死以外，没有任何其他审判和处死，像对苏格拉底的审判和处死一样，给人留下如此深刻的印象了。”
苏格拉底没有任何著作，他的言行主要见诸他的两个弟子——色诺芬（约前430—前355年或前354）和柏拉图的著作。色诺芬记述苏格拉底的著作有《回忆录》、《苏格拉底在法官前的申辩》（这两种著作的中译本合称《回忆苏格拉底》，1984 年由商务印书馆出版）、《经济论、雅典的收入》（中译本1981年由商务印书馆出版）和《会饮篇》。柏拉图的对话多以苏格拉底为主角，一般认为，柏拉图早期对话基本上反映了苏格拉底的思想。在色诺芬的著作中，与苏格拉底美学思想关系密切的是《回忆录》。
苏格拉底虽然长相丑陋，然而他要与希腊著名的美男子比美。色诺芬在《会饮篇》中记载了苏格拉底和美男子克里托布卢的对话：
苏格拉底：你知道我们需要眼睛干什么吗？
克里托布卢：知道啊，那是为了看。
苏：这样的话，我的眼睛比你的美。
克：为什么呢？
苏：因为你的眼睛只能平视，而我的眼睛能斜视，它们是凸出来的。
克：按照你的说法，虾的眼睛比其他动物的要好了？
苏：当然，因为对视力而言它们有极好的眼睛。
克：那好，谁的鼻子更美呢，是你的还是我的？
苏：我想是我的。如果神给我们鼻子仅仅是为了嗅的话：你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它们能够嗅到来自四面八方的气味。
克：扁平的鼻子何以比笔直的鼻子更美呢？
苏：那是因为它不遮挡视觉，而使眼睛立即看到想看的东西；而高鼻子仿佛恶作剧似的，用一道屏障隔开了双眼。
这则对话通常被作为笑话看待，或者被理解为令人惊讶的奇谈怪论，它把“美是效用”的观点推演到荒谬的地步。实际上这则体现了苏格拉底式讽刺的笑话包含着严肃的内容。苏格拉底当然承认克里托布卢的外貌比自己美，他的对话正是以诙谐的方式暗示生理上合目的性的器官不一定就是美的，美的对象不同于合目的性的对象。美的事物是合目的性的，但是，合目的性的事物不一定是美的。美不同于善，不同于效用。美和它们的区别在于形式，因为美的事物如眼、鼻等，属于有观赏价值的领域。在苏格拉底那里，美学不同于目的论。
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