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| 編輯推薦： |
※本书是能代表张岱文风的作品，文字隽永，意蕴悠长，是古代小品文中不可多得的精品，可谓篇篇精彩，字字珠玑。
※张岱不仅是散文圣手，也是著名的史学家，本书虽文采斐然，却是地道的写实之作，呈现了晚明社会生活的方方面面，被视为文字版的“清明上河图”。
※栾保群先生博览群书，历代笔记掌故信手拈来，所做注释，不仅解释字词，疏通文意，且补充史料，发明索隐，使原书内容更为丰满。
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| 內容簡介： |
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《陶庵梦忆》共八卷120余篇，为晚明著名散文家张岱所撰。张岱虽出身官宦之家，但遭遇国破家亡，无所归止，遂披发入山，隐居著述。此书所记，即是对早年生活的追忆，内容涉及园林山水、茶楼酒肆、游历见闻、文人娼妓等社会生活的多个方面，浓缩了晚明时期的一些重要风物人情，对准确了解那段历史很有帮助。该书因文字隽永，意蕴悠长，深受读者喜爱。此次推出的《陶庵梦忆注》，对书中重要人物、风物、掌故等做了准确详细的注释，既破除了读者阅读障碍，又丰富了原文内容，值得反复研读。
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| 關於作者： |
张岱（1597－1689），一名维城，字宗子，号陶庵，晚年号六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人，明清之际史学家、文学家。史学上，与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”文学创作上，以小品文见长，以“小品圣手”名世。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《夜航船》《琅嬛文集》《快园道古》《石匮书》等。
栾保群，1967年毕业于天津师范大学中文系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院历史系。此后直到退休，一直在河北人民出版社和河北美术出版社任编辑。撰有《山海经详注（插图本）》，整理点校有《智囊全集》《古今谭概》《陔余丛考》《日知录集释》《山海经笺疏》《山海经广注》等，编有《中国神怪大辞典》，另写有《扪虱谈鬼录》等随笔集。
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| 目錄：
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出版说明
自序
卷一
钟山（孝陵）
报恩塔
天台牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戏（金山寺）
筠芝亭
砎园
葑门荷荡（荷花荡）
越俗扫墓（绍兴上坟）
奔云石
木犹龙
天砚
吴中绝技
濮仲谦雕刻（濮仲谦）
卷二
孔庙桧（曲阜孔庙）
孔林
燕子矶
鲁藩烟火
朱云崃女戏
绍兴琴派
花石纲遗石
焦山
表胜庵（石屋）
梅花书屋
不二斋
砂罐锡注（宜兴罐）
沈梅冈（沈梅冈文具）
岣嵝山房
三世藏书
卷三
丝社
南镇祈梦
禊泉
兰雪茶
白洋潮
阳和泉
闵老子茶
龙喷池
朱文懿家桂
逍遥楼（逍遥楼滇茶）
天镜园（浴凫堂）
包涵所
斗鸡社
栖霞
湖心亭看雪（湖心亭雪）
陈章侯
卷四
不系园（定香桥）
秦淮河房（秦淮河灯船）
兖州阅武（兖州演武）
牛首山打猎（牛首打猎）
杨神庙台阁
雪精
严助庙（陶家堰灯头）
乳酪
二十四桥风月（邗沟夜月）
世美堂灯
宁了
张氏声伎
方物
祁止祥癖
泰安州客店
卷五
范长白
于园
诸工（竹漆等器）
姚简叔画
炉峰月
湘湖
柳敬亭说书（柳麻子说书）
樊江陈氏橘
治沅堂
虎丘中秋夜
麋公
扬州清明
金山竞渡
刘晖吉女戏
朱楚生
扬州瘦马（娶瘦马）
卷六
彭天锡串戏（彭天锡戏）
目莲戏
甘文台炉
绍兴灯景
韵山
天童寺僧
水浒牌
烟雨楼
朱氏收藏
仲叔古董
噱社
鲁府松棚
一尺雪
菊海
曹山
齐景公墓花罇
卷七
西湖香市
鹿苑寺方柿
西湖七月半
及时雨
山艇子
悬杪亭
雷殿
龙山雪
庞公池
品山堂鱼宕
松化石
闰中秋（蕺山闰中秋）
愚公谷
定海水操（定海夜操）
阿育王寺舍利
过剑门
冰山记
卷八
龙山放灯
王月生
张东谷好酒（张东谷滑稽）
楼船
阮圆海戏
曝花阁
范与兰
蟹会
露兄（露兄馆）
闰元宵
合采牌
瑞草谿亭
嫏嬛福地
补遗
鲁王宴
冰花
草妖
平水梦
附录
乾隆四十年（乙未）《砚云甲编》本《梦忆》卷首
乾隆四十年（乙未）《砚云甲编》本《梦忆》书末
金忠淳识语
乾隆五十九年（甲寅）王文诰刻《陶庵梦忆》识语
道光二年（壬午）王文诰重刻《陶庵梦忆》序
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| 內容試閱：
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《陶庵梦忆》自上世纪三十年代由周作人、俞平伯推荐及标点以来，将近百年，大约已经出版了几十个新的整理本和注释本。特别是在近年，各种版本层出不穷，我有选择地看过几种，都有值得学习和借鉴的优长之处，因为所针对的读者面不同，各有存在的价值。但我还是要做这个校注本，是因为有一些鄙见尚未经人道，想发表出来供读者审核其当否。其中的“校”，除了把别人本校成果加以自己的判断之外，最主要的是用他校和理校进一步完善《梦忆》的文本。而“注”，与别的注本不同的，就是通过扩展延伸的文献资料，来发掘《梦忆》中一些易被忽略的内涵和情感。
《梦忆》有两个容易把读者引入误区的问题，且都是张岱自己有意或无意中造成，不可不先做一些分析。
首先，张岱是什么人。这似乎不成问题，他自己在《自为墓志铭》中说：
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠧诗魔……
老实的读者以为这是张岱在风流自赏，用以对照《梦忆》的内容又无不“针芥相投”，便将这“十二好”做了《梦忆》的“导读”其最不幸的结果是让一些读者觉得，只要祖上留了些钱，当个张岱并不太难。
可是张岱笔头一转，重墨放到了“七不可解”：
向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一。产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守於陵，如此则贫富舛矣，不可解二。以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三。上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四。弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五。夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六。博弈摴蒱，则不知胜负，啜茶尝水，则能辨渑淄，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？
看了“七不可解”，“十二好”便成了“皮相”之见，这才是他真正引为自诩的志在英雄豪杰的底色。如果读者不理解他的这一面，是张岱的悲哀；而读者选择性地以风花雪月的情趣来读《梦忆》，同样是张岱的悲哀。
张岱不是富贵闲人，而是功利中人。以我拙见，与其把他比作贾宝玉，宁可比作陈同甫。这当然也不完全妥恰，陈亮终于在去世之前中了状元，张岱一生连个举人也不是。只是张岱中年已经淡泊科名，虽然照样参加乡试以企一遇，但心中倘有修明史这个千秋事业作为地步，即使不能进而立功，尚可退而立言。尽管二人有所不同，却事功之心相同，不得志相同，最后以文章气节名世也相同。
张岱三十岁时编撰《古今义烈传》，晚年撰《有明于越三不朽图赞》，其志节真是贯彻始终。这不只是因为他有史学爱好，更是因为他把传中所写的人物当成自己的志向所趋，这只须看一下二书的自序就会有极深的感触。而张岱用半生时间写就的《石匮书》，立传取材，特重边事，于人物亦多书武略，对建功立业的名臣如王阳明、朱恒岳极力推崇，就是对王越那样的污点人物，也是揄扬其战功而宽谅其事阉竖。其实就是在《梦忆》中，张岱的事功之心也不是毫无表暴。书中有两次写登高望远，一在崇祯二年登镇江金山，一在崇祯十一年登栖霞摄山，怀古的内容完全相同，都是遥想当年韩世忠与兀术的长江大战。在满洲铁骑几次窜扰帝都畿辅的情势之下，张岱如此怀古，岂是偶然？特别是赴兖探父之前先在家庭戏班中排演了《双烈记》这个抗金剧目，此时面对皓月大江震鼓高歌，其心潮澎湃，志在千里，可想而知。
张岱和他父亲一样，壮岁不得志于场屋，而在那时代，作为一介布衣，真是报国无门。就连张岱的好友祁彪佳，弱冠即高中进士，官至佥都御史，但一被解职，也只能到寓山园中以林泉销磨英气。最为可悲的是，只有在天崩地坼、大厦倾坏之后，张岱才有一线建功立业的希望，虽然企冀做一棵撑拄残局的细木，但也终成泡沫。崇祯十七年他到淮安处理仲叔后事，闻听北京陷落，立刻“纠众起义，为先帝发丧”，但旋即“弘光嗣位，廷臣有不许草泽勤王之议，望北恸哭，遂尔中止”。弘光亡后，他先致意于惠王；惠王降清，他又破家募兵，支持鲁王监国。奸相马士英窜到浙东，张岱立即请示鲁王，带兵数百人往蹑之，又为马党所阻。鲁王政权中派别林立，张岱备受马阮党羽和东林末流两面排挤，其中一个借口就是他没有科名，无权参与军政。他不得已辞陛归山，好像心灰意冷了，但一接到商榷军务的召请，就带病应召。途中平水一梦，虽然有祁彪佳的梦魂警告此行危险，劝其回山修史，但仍毅然前往。及至随侍的儿子被方国安绑架，逼勒他破产赎人之后，他还是到江上巡视军营百有余日。及见兵不成兵，将不成将，终于认识到“赵氏一块肉，入手即臭腐糜烂”的现实，才灰心入山，而不旋踵间，江上兵溃，浙东沦陷。张岱在此间有六篇《上鲁王笺》，泣血扼腕，忠义之气喷薄纸上，岂是平生无积累蕴蓄的富贵闲人、纨绔子弟所能做到？
纵观张岱一生，可以说是“富贵不能淫，威武不能屈”的“浊世佳公子，乱世大丈夫”，不如此看张岱，很难正确理解《梦忆》；不知此而学张岱，恐怕只能学而不成反类薛蟠了。
其次，《陶庵梦忆》诸篇真的都是亡国后的追忆么？这个问题不能含糊过去，因为它直接关系到对作品和作者的解读。聊举一例。阮大铖在弘光朝为马士英谋主，阴狠恶毒十倍于士英，南明之亡，其罪实在万死不赎。而《梦忆》卷八《阮圆海戏》态度平和，极赞阮氏才华，于其过恶仅轻轻一句“诋毁东林，辩宥魏党”。如果此篇作于马阮乱政之后，则张岱何以为人？岂不是全无心肝？相类的还有卷二《朱云崃女戏》、卷五《刘晖吉女戏》等篇，其创作年代若定为甲申之后，都关系到张岱的名节。
事实是，《梦忆》中不仅有忆旧的文章，还有更多一些的旧时的文章。
张岱《梦忆自序》写于顺治三年，其中说“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也”。似乎《梦忆》诸篇皆为“忆旧”而后书，但他并不掩饰甚至是故意挑明国亡前旧作的写作时间，如作于十六岁的《南镇祈梦》，作于二十二岁稍后的《丝社》小檄（皆见卷三）等十来篇。这些多为骈体和游戏文字，而《梦忆》所收明亡前的旧文不可能只有骈体而无散体。
张岱言《梦忆》“不次岁月”，“不分门类”，恰恰说明这些文章本有岁月之序，甚至还有一些相同题材是在同一时期内写成，即稍涉“门类”的。
卷三《栖霞》记崇祯十一年底在摄山遇萧伯玉，谈及普陀山，张岱即取出《补陀志》请教。《补陀志》即《嫏嬛文集》中的长篇游记《海志》，而张岱游普陀就在数月之前，可见张岱本有游览之后即作游记的习惯。所以张岱于崇祯二年至兖州省父，而有《金山夜戏》、《孔庙桧》、《孔林》、《鲁藩烟火》、《兖州阅武》、《鲁府松棚》、《一尺雪》、《菊海》诸篇；崇祯十一年上半，张岱与秦一生游浙东，而有《日月湖》、《天台牡丹》、《天童寺僧》、《阿育王寺舍利》、《定海水操》诸篇；崇祯十一年下半年游南京，而有《燕子矶》、《闵老子茶》、《牛首山打猎》、《王月生》诸篇。
《梦忆》中有一些摹习刘侗《帝京景物略》风格的篇什。这些文章主要是写自家园林小景的，如《筠芝亭》、《砎园》、《山艇子》、《曝花阁》等，也就是周作人所说的“故意用怪文句”的那些。刘侗的文章古奥幽深，字锤句炼。他和于奕正关在南京的屋里写了一年，心血为枯，刊出不久就相继辞世。那么张岱在颠沛流离中有这样的闲暇和心境来锤字炼句么？最主要的是，五十岁的张岱已经在散文创作中达到随心所欲的成熟境界，他还会去模仿别人么？
此外能成为同一“门类”的，有写戏剧表演的，如《朱云崃女戏》、《刘晖吉女戏》、《朱楚生》、《彭天锡串戏》、《冰山记》；有写技艺的，如《天砚》、《吴中绝技》、《濮仲谦雕刻》、《砂罐锡注》、《沈梅冈》、《甘文台炉》；有写古董的，如《朱氏收藏》、《仲叔古董》、《齐景公墓花罇》；有记祖父好友的，如记黄寓庸的《奔云石》，记包应登的《包涵所》，记范允临的《范长白》，记邹迪光的《愚公谷》。这些我揣拟为明亡前的旧作，理由当然不是仅仅因为它们的各成门类，而是它们不可能写于顺治三年的剡县山中。张岱彻底脱离鲁王政权，流亡于剡中，是在顺治三年初夏。此时他“披发入山，骇骇为野人”，“瓶粟屡罄，不能举火”，但他居然还能坚持写作，那是因为要写的东西能让他产生执笔的动力，比如《石匮书》。那么看女戏、玩古董那类琐事会激起他的写作热情么？此时怀人，也应该是祁止祥、张介子这样的亲密者，像包应登这样的人有什么可怀念的？
除了《石匮书》之外，能让张岱迫不及待拿起笔来的，只有一件事，就是写一幅《清明上河图》似的文字长卷以寄亡国之痛。窃以为《葑门荷荡》、《越俗扫墓》、《秦淮河房》、《杨神庙台阁》、《严助庙》、《二十四桥风月》、《泰安州客店》、《湘湖》、《扬州清明》、《金山竞渡》、《扬州瘦马》、《目莲戏》、《绍兴灯景》、《烟雨楼》、《西湖香市》、《西湖七月半》、《闰中秋》、《龙山放灯》等皆可能是此时所作或据旧文改写。以往繁华富贵的场面，当年似平常无奇，“过去便堪入画”，灵感及激情所至，这些文章几乎篇篇锦绣，张岱散文在此达到炉火纯青的境界。山河变色，在满目疮痍的故土上，用回忆唤起旧时城郭人民的节庆场景，用笔墨和情感写成一幅幅风俗画面，每一披读，辄翻然自喜，如游故国。有敏锐的读者发现，张岱写这些群体节日所流露的故国之思，是那些园林小景所没有的。但这不是因为他对家族的故园没有感情，而是因为那些小品本不是此时所写。像《张氏声伎》、《梅花书屋》、《不二斋》这些可能写于亡国之后的诸篇，何尝没有悼旧和怀念之情？但张岱的可贵之处在于，他的故国之思更浓于对故园的惓怀。
《梦忆》中另外一些明亡之后的作品，如《钟山》的最后一段、《三世藏书》、《鹿苑寺方柿》、《瑞草谿亭》、《嫏嬛福地》，及收入“补遗”的《鲁王宴》、《平水梦》等，在文中可以寻到写作的时间轨迹。另有几篇与“吃”有关的《方物》、《乳酪》、《樊江陈氏橘》、《品山堂鱼宕》、《蟹会》，对于“生长王、谢，颇事豪华”的张岱，这些不难尝到的食品根本不值得挂心，只有在“以藿报肉，以粝报惷”的“饥饿之余”，才有可能写出来以做“精神会餐”，现在年过七十的读者们大多会理解我的这一揣测。
《梦忆》中大部分文章都是若干年前的旧作，但张岱在国破家亡之后重读，犹如看到荆棘丛中的金狄铜驼，摩挲前尘，犹可想象当年宫阙的雄伟壮丽，如今只剩下冷烟荒草，产生黍离麦秀之思也是很自然的事。他把这些旧作编入《梦忆》，就是为旧作注入了新的情感，而故意打乱编排顺序以造成错觉，也是为了引导读者追随他自己的怀旧情绪。但我们虽然能理解张岱的怀旧体验，却不能以此代替我们今天的阅读感受，更不能强行改变那些篇章的创作时间，心造一个虚假的张岱。
栾保群 庚子三月
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