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| 編輯推薦： |
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这是一部曾经在香港出版然后藏珠多年的作品，但如今增添了新的篇章，其内容堪称教科书级别的经典阅读示范。
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| 內容簡介： |
此书是刘小枫教授多年来品读古希腊诗文的体味和思索。全书按古希腊世界的政制变迁划分为两部分。*部分为“古风时代的诗人”，品读荷马、赫西俄德、品达、阿尔凯奥斯、忒奥格尼斯、梭伦等高古之作，*后以“诗风日下”作结。第二部分为“雅典民主时代的诗文”，依次品读索福克勒斯、希罗多德、柏拉图的作品。
作者认为，成文言辞是灵魂品质的表达，古希腊诗文反映了古希腊智慧之士对人性、对人世生活的超卓洞见，浸润着独特而又超拔的精神品质。作者以政治哲学的眼光按次品读，使此书既是一部古希腊诗文史，也是一部古希腊社会的政制和精神变迁史，对于我们认识自己当今的精神处境大有裨益。
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| 關於作者： |
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中国人民大学文学院教授，上世纪创立大型译丛“历代基督教思想学术文库”，本世纪创立“经典与解释”辑刊（已出刊57辑）及大型译丛“西方传统：经典与解释”和“中国传统：经典与解释”（已出6百余种），赓续晚清以来中国学人认识西方学术传统的未竟大业，尤其为开拓古典学研究贡献卓著。著述二十余种，代表作有《沉重的肉身》《拯救与逍遥》《施特劳斯的路标》《以美为鉴——注意美国立国原则的是非未定之争》《凯若斯：古希腊语文读本》《共和与经纶》等，为开拓古典学研究贡献卓著。
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| 目錄：
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目录
弁言
古风时代的诗歌
奥德修斯的名相
诗人的“权杖”
炳焉与三代同风
城邦航船及其舵手
诗风日下
雅典民主时代的言辞
希罗多德的“原史”笔法
希罗多德的做戏式“欺骗”
苏格拉底谈自由与辛劳
古希腊修辞术与演说术之辨
作为一种文体的古希腊“神话”
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| 內容試閱：
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弁言
对人性差异的辨识也好，对人世中种种遭际的体味也罢，都有深浅高低之别。通观人类各大文明的早期诗文，古希腊诗文在这方面卓尔不群。为什么如此，很难解释，只能归于历史的偶然。
命运无常，30多岁时，我到巴塞尔大学留学，才开始正规地修习古希腊文。自那时候起，我深深迷上了古希腊诗文，时常禁不住感叹：要是我上高中时能读到古希腊诗文，该有多好！
成文的言辞是灵魂品质的表达，在习读古希腊诗文的历程中，我始终对一个问题着迷：古希腊诗文究竟浸润着怎样独特而又超迈的精神品质？
要说清楚这一点，可谓一言难尽。不过，有一点可以肯定：在古希腊诗文中，什么样的生活方式（政制）好，讨论得为充分——尤其通过对比我们的古人从来没有经历过的民主政制。百年来，我们一直受西方“新教精神”冲击所带来的政制问题困扰，古希腊经典作品所反映的民主政治的兴衰以及高贵精神的生死存亡问题，足以让我们特别珍视古希腊诗文。
与爱琴海孕育的古希腊精神相遇，是世界历史赠与我们这代人的良机。我们若不趁此时机陶铸自己的精神感受能力并由此提升我们的灵魂素养，那么，我们的后人在独享这份珍贵的体验时，难免会为我们错失良机而深感遗憾。
尼采30岁出头在巴塞尔大学任教时，曾应邀作过关于教育的公共演讲，其中一段关于“古典教育”的话让我难忘。其大意是，很少有人能凭靠自己的内心力量引领而走上正确的道路，大多数人都不得不需要伟大的引路人和教师，在他们的庇护下培育起良好的形式感受力。这就是古典教育的意义所在，古典教育才是真正的教育故乡。“古典语文学家应孜孜不倦地努力亲手把他们的荷马和索福克勒斯带入年轻人的心灵，并且毫无顾忌地用一个未遭反对的委婉语词‘古典教育’来称呼这个结果。”这段话促使我在20多年前不揣简陋，着手编修《凯若斯：古希腊语文读本》，我想借此让自己接受古典教育。在历时多年的编修过程中，我常常被一些古希腊诗文片段动人心魄的文辞引向完整的作品本身，由此引发诸多让我依依不舍的体味和思索。确如尼采所说，我能够感觉得到，某种“辨别形式和质朴的感觉在渐渐觉醒”。
基于这些渐渐觉醒的感觉，我陆续写下了《王有所成》《巫阳招魂》《好智之罪：普罗米修斯神话发微》，它们都属于“昭告幽微”系列，只不过在“辨别形式”方面更为专注而已。
十多年前（2009），我出版过繁体字版的《昭告幽微：古希腊诗品六则》（香港牛津大学出版社），其中的两篇长文（识读肃剧《被缚的普罗米修斯》和《俄狄甫斯王》）已经归入我的另外两种作品，这里增补了晚近十年来的若干新作，供同好分享。
除特别注明外，本稿中的古希腊诗文均出自笔者的试译，特此说明。
刘小枫
2020年元月
古典文明研究工作坊
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