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| 編輯推薦： |
◆ 美国《国家地理》、意大利日报《共和国报》、意大利白星出版社联合出品！
◆ 全系列收集了来自50多家博物馆的1000多件宝藏，足不出户博览世界各国博物馆！
◆ 参观纸上博物馆，近距离欣赏玛雅古文明遗址、古墓、石雕、壁画！
◆ 玛雅人是狂热的穿刺爱好者，尤其喜欢在重大节日放血祭祀！耳朵、舌头、小腿、生殖器统统都可以扎！
◆ 足球运动是南美洲大陆的骄傲，这可能跟玛雅传统的祭祀形式有关！玛雅人把战俘手脚捆绑，把身体蜷缩起来，整个人向球一样从祭坛上扔下去。
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| 內容簡介： |
你知道吗？
玛雅人是狂热的穿刺爱好者，尤其喜欢在重大节日放血祭祀！耳朵、舌头、小腿、生殖器统统都可以扎！
足球运动是南美洲大陆的骄傲，这可能跟玛雅传统的祭祀形式有关！玛雅人把战俘手脚捆绑起来，身体蜷缩起来，整个人向球一样从祭坛上扔下去。
《图说世界文明：玛雅》用大量清晰的博物馆馆藏珍品照片展示了神秘的玛雅古文明，通过实地考古发现，简单明晰地介绍中美洲发展史，时间跨度从奥尔梅克时期至西班牙的殖民。通过艺术、宗教、文字语言和社会的视角，描绘出了鲜活的玛雅文化全景。
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| 關於作者： |
[意]达维德多梅尼奇 著
考古学家，前哥伦布时期美洲古文明学家，现任博洛尼亚大学历史、文化和文明学院的副教授。
王兢 译
北京大学中国古代史硕士，译著有《文件中的历史》《地图中的历史》《无畏的雄心：乔治华盛顿、本尼迪克特阿诺德与美国革命的命运》。
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| 目錄：
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导言
第一章 奥尔梅克及玛雅文明的诞生
第二章 地域性传统的兴起
第三章 灿烂的古典时代
第四章 新世界的勃兴：后古典时代
第五章 永不止歇的征服
在线试读
19世纪中叶，约翰劳埃德斯蒂芬斯和弗里德里克卡瑟伍德等探险家深入墨西哥南部及危地马拉的热带森林心脏地带，挖掘了辉煌绚烂的废墟，让玛雅文明重见天日。自那以后，古玛雅文明的魅力就长盛不衰，让专家和爱好者一样心驰神往。金字塔和宫殿装饰点缀着雕塑和浅浮雕，勾勒出一幅富饶奢丽的社会图景：这个社会由雄心勃勃而又高雅精致的精英阶层统治，他们既能使用复杂的数学和历法符号，也谙熟战争、阴谋和人祭。考古研究发掘了巍峨壮丽的陵墓、五彩缤纷的壁画，朴素的农民住宅。玛雅文字也逐渐得到破译，这个古文明不断展现出令人惊讶的新面貌。有关玛雅的一切仿佛都打上了"在劫难逃"的烙印， 是"没落"的幽灵消灭了这些古代森林之王，但是这种"没落"难以解释，也让人们争辩不休。
玛雅文明凭借非凡卓越的艺术成就，一直是最耀眼的古代文明之一，其他民族的成就相比之下黯然失色。玛雅和其他文明引领了"中美洲"这个文化概念长达几千年的时间，其地理范围从今天墨西哥中南部一直延伸到危地马拉、伯利兹、洪都拉斯、萨尔瓦多和尼加拉瓜、哥斯达黎加的部分领土。首先，为了把握玛雅文明的历史文化轨迹--尤其是其起源和"没落"--我们必须检视与玛雅比邻而居的族群。首当其冲的，便是地狭地区奥尔梅克文明的族群：是的，奥尔梅克文明的起源要远远早于玛雅文明的诞生。进而言之，我们也当关注其他尽管边远但同样重要的族群，比如萨巴特克、特奥蒂瓦坎和阿兹特克：三者都在玛雅和奥尔梅克西北方向的地域繁荣兴旺。中美洲的历史就是这些族群及其相互关系的历史。"文化统一"和"地域多元"之间的辩证运动给这段历史打上了深深烙印，诞育了一段常常以"文化对立"的形式演进的进程：东南热带低地诸族群与墨西哥高地诸族群的不期而遇、交流碰撞。
19世纪中叶，约翰劳埃德斯蒂芬斯和弗里德里克卡瑟伍德等探险家深入墨西哥南部及危地马拉的热带森林心脏地带，挖掘了辉煌绚烂的废墟，让玛雅文明重见天日。自那以后，古玛雅文明的魅力就长盛不衰，让专家和爱好者一样心驰神往。金字塔和宫殿装饰点缀着雕塑和浅浮雕，勾勒出一幅富饶奢丽的社会图景：这个社会由雄心勃勃而又高雅精致的精英阶层统治，他们既能使用复杂的数学和历法符号，也谙熟战争、阴谋和人祭。考古研究发掘了巍峨壮丽的陵墓、五彩缤纷的壁画，朴素的农民住宅。玛雅文字也逐渐得到破译，这个古文明不断展现出令人惊讶的新面貌。有关玛雅的一切仿佛都打上了"在劫难逃"的烙印， 是"没落"的幽灵消灭了这些古代森林之王，但是这种"没落"难以解释，也让人们争辩不休。
玛雅文明凭借非凡卓越的艺术成就，一直是最耀眼的古代文明之一，其他民族的成就相比之下黯然失色。玛雅和其他文明引领了"中美洲"这个文化概念长达几千年的时间，其地理范围从今天墨西哥中南部一直延伸到危地马拉、伯利兹、洪都拉斯、萨尔瓦多和尼加拉瓜、哥斯达黎加的部分领土。首先，为了把握玛雅文明的历史文化轨迹--尤其是其起源和"没落"--我们必须检视与玛雅比邻而居的族群。首当其冲的，便是地狭地区奥尔梅克文明的族群：是的，奥尔梅克文明的起源要远远早于玛雅文明的诞生。进而言之，我们也当关注其他尽管边远但同样重要的族群，比如萨巴特克、特奥蒂瓦坎和阿兹特克：三者都在玛雅和奥尔梅克西北方向的地域繁荣兴旺。中美洲的历史就是这些族群及其相互关系的历史。"文化统一"和"地域多元"之间的辩证运动给这段历史打上了深深烙印，诞育了一段常常以"文化对立"的形式演进的进程：东南热带低地诸族群与墨西哥高地诸族群的不期而遇、交流碰撞。
本书关注中美洲两大文化中心之一：位于东南热带地区的奥尔梅克和玛雅文明创造的两大文化传相互交流影响。不过，谁是奥尔梅克？谁又是玛雅？尽管"奥尔梅克"这个名字指的是公元前1200到前400年间发展起来的特定考古文化，但他们的子孙几千年来一直居住在特万特佩克地峡各区，使用的语言也属于米塞-索克语系--今天他们依然生活在那里。这并不是说数百年来这些族群自认"奥尔梅克人"（事实上这个名字纯粹是约定俗成），但地峡地区的种种文化表征确是"奥尔梅克"的一分子：即便是经历了一次次的"没落"、复兴和外部文化输入，从方方面面来讲奥尔梅克都是一个不曾中断的传统。使用奥尔梅克语系语言的人今天仍然住在墨西哥的地峡地区，似乎正是语言学因素决定了这种连续性。这就意味着，三千多年来讲米塞-索克语系语言的族群一直住在墨西哥湾沿海湿地（今天的韦拉克鲁兹州和塔巴斯科州），西恰帕斯州，广袤的格里哈尔瓦河谷（也称中央洼地），肥沃的恰帕斯和危地马拉海岸地区（也称索克努斯科）。玛雅--意即所说语言属于玛雅语系的人--今天依旧居住在尤卡坦半岛低地和佩滕雨林地带，穿境而过的有乌苏马辛塔河和帕西翁河这样的河流，还有恰帕斯高原和危地马拉高原这样的高原。同样，我们在提及"玛雅"的时候，这个概念并不能指代一个数千年来一成不变或是统一的文化。玛雅，这是一个具备诸多地区性和历史性特征的大文化传统。
如此一来，我们讨论的便是两个各自演变、比邻数千年的语言文化"大传统"。数百年来，两者接壤的边境地带（比如东临墨西哥湾的滨海地区，中央洼地的西部，还有太平洋海岸与恰帕斯-危地马拉高原之间的过渡地带）是两种传统的文化互动、交流和冲突的区域，为该地区的整体历史演进做出了杰出的贡献。
各地区之间的互动经久不息，也有着共通的环境特征。因此，奥尔梅克、玛雅等中美洲族群也共享农作物--他们高度仰赖玉米、南瓜、豆类和胡椒的垦殖--以及与宇宙、神灵和时间感知有关的文化观念。自公元前2500年开始，中美洲文化传统的这一"内核"已然演进了数千年，其间的中美洲地区也星罗棋布着各个小型农业带。文化语言高度多元化的族群在中美洲地区以不同方式将这种传统内核发扬光大。奥尔梅克和玛雅世界的历史事件告诉我们，一些古代农业村庄演化成了权力中心，快速阶层化的复杂社会的统治者就定居在这些地方。相应地，这些社会建起了辉煌壮丽的酋长国首都和王国首都。从公元前1200年算起，这些国家就主导了中美洲的历史舞台，上演了历时千年的兴衰历史，打造了登峰造极的文化和艺术成果。
有些王国注定会与遥远世界的人不期而遇：骑马的人，使用火器的人，崇拜其祂神灵的人。正是这些人最后征服了印第安各族，开启了一段漫长的殖民剥削史：为期数百年的强制劳役，文化宗教高压，还有人口大灾难。甚至在西属殖民地赢得独立之后，殖民主义依然威胁着印第安人的生存。虽则如此，各族群还是得以凭借暗中的种族抗争保存并且再造了他们的自身认同。尽管饱经磨难，古代奥尔梅克和玛雅人的子孙后代今天依然生息繁衍于中美洲的土地上，自豪地宣扬他们的文化认同和千年历史：他们的历史留待诉说。
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