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| 內容簡介： |
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大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想，是中国文化的情结正因为圆满的月亮，与人间情感生活有了这样密不可分的联系，我们的诗人才会发出月是故乡明的感慨。在一年的时序中，中秋节所在的是秋季中期，天气不冷不热，白昼与夜晚均等，农忙秋收已过，是时候好好享受生活，迎接即将到来的漫长冬季，并为来年绸缪打算了。秋高气爽，携一轮明月，邀约亲朋好友，在桂花香里，就着皎洁月光，品着丰收的味道。因此，中秋之美，美在普通人眼里，美在诗人笔下，美在画家纸面，是静逸而深情的，是多思而美好的，不似别的节日那样热闹，却远比其他节日更具特殊的人文气质。本书不仅介绍中国节的风俗、美食、传说、历史、传承，更通过精美插画让读者更直观地感受中国节的魅力。让读者不仅了解每个节日的历史渊源、传承发展，还能了解一些跟节日有关的诗词经典、传统习俗。书稿的插画随文而画，灵动鲜活，为图书增添了不少亮色。
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| 關於作者： |
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苏槿，资深媒体人，行摄作家、专栏作者。《走遍中国》系列作者，摄友最爱的100摄影胜地》（中国篇、外国篇各一卷）《四时之歌：风物里的节气生活》中国节系列丛书等。萧三闲，作家，资深策划人、媒体人。国家动漫品牌建设与保护计划入选项目《荷包蛋》总策划；主编过《西藏旅游》、《旅游新报》等；著有《乌托之邦》《重庆美女》、《媒变》等作品。2016年起彩墨手绘《闹三闹万一》系列漫画，《四时之歌：风物里的节气生活》中国节系列丛书旨在以中国画再现中国传统民俗文化，传播并传承中华民族优秀传统文化。
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| 目錄：
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序 中秋月：圆满的哲学_ 003第一章 中秋节的前世与嬗变_ 009中国人对月的崇拜与想象 _ 012逐本溯源中秋节 _ 016从中秋到中秋节 _ 021中秋的民俗乡情 _ 031第二章 中秋节的花式打开模式_ 039祭月、拜月，一个都不少 _ 042赏月、玩月，中秋节的高潮在此 _ 051月亮代表我的心 _ 063中秋少不得兔儿爷 _ 067玩灯放灯灯映月 _ 074烧塔：塔有多红，日子就有多红火 _ 079舞火龙：当时尚香港遇上传统佳节 _ 083九子斗蟋蟀，多子又多福 _ 087钱塘江畔观秋潮 _ 091第三章 中秋的味道记忆_ 097月饼的记忆 _ 100且饮一杯桂花酒 _ 107 吃过螃蟹 百样无味 _ 111 挖藕采菱中秋忙 _ 116秋高鸭肥好吃鸭 _ 121两广人家吃田螺 _ 124吃芋头，有余头 _ 127第四章 中秋节的诗情画意_ 131诗词中秋 _ 134画里的中秋 _ 140名家写中秋 _ 147
前言中秋月 ：圆满的哲学 千百年来，中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒，人生不能奢求永恒，能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧！诗人发出人有悲欢离合，月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想，满则损，盈则亏，这一轮满月，既是上一轮回的圆满结局，也是下一轮回的开始。人生亦这样，经历着无常，经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺， 在所难免，与其执着，不如淡然面对。唐代以前，中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中，天地日月都是高高在上的神明，连祭祀都必须由帝王出面，每年春分祭日，秋分祭月，天人沟通也一度是皇家特权。后来，日神、月神不再神秘，皇室以外的贵族、士大夫，乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性，人们还通过神话传说把世间之人送上月球，以方便人月沟通，让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的，一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ；一个是玉兔，让嫦娥仙子不至于太寂寞 ；还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚，用以警示世人，世上本没有捷径可走。与此同时，秋分正是丰收时节，值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时，也不忘祭拜一番土地神，答谢神明保佑，祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景，在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收，虽然看起来一个是阳春白雪，一个是下里巴人，但随着历史发展，最终产生了交集，其中最重要的因素，就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月，那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化，全民赏月风俗流行，玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人，趁着秋高气爽终于走到了一起，来到八月十五的圆月下，就着满满一地月光，吃月饼喝桂花酒，吟诗作赋，唱歌跳舞，中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大，月神的概念和内涵也在不断演化，人们所祈愿的与日常生活密切相关， 如求子、求美貌，乃至求长生等等。起初，民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动，以月为媒，吟诗作画，寄托自己的情感和思想。渐渐的，月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来，月亮的圆满，最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想， 是中国文化的情结月亮圆通的形与光，直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 ：中秋》中这样写道。中秋佳节，天气不冷不热，白昼与夜晚均等，农忙秋收已过，是时候好好享受生活，迎接即将到来的漫长冬季，并为来年筹谋打算了。秋高气爽，携一轮明月，邀约亲朋好友， 在桂花香里就着皎洁的月光，品着丰收的味道。中秋之美，既美在普通人眼里，也美在诗人笔下，更美在画家纸上，是静逸而深情的，是多思而美好的。中秋月 ：圆满的哲学 千百年来，中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒，人生不能奢求永恒，能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧！诗人发出人有悲欢离合，月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想，满则损，盈则亏，这一轮满月，既是上一轮回的圆满结局，也是下一轮回的开始。人生亦这样，经历着无常，经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺， 在所难免，与其执着，不如淡然面对。唐代以前，中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中，天地日月都是高高在上的神明，连祭祀都必须由帝王出面，每年春分祭日，秋分祭月，天人沟通也一度是皇家特权。后来，日神、月神不再神秘，皇室以外的贵族、士大夫，乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性，人们还通过神话传说把世间之人送上月球，以方便人月沟通，让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的，一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ；一个是玉兔，让嫦娥仙子不至于太寂寞 ；还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚，用以警示世人，世上本没有捷径可走。与此同时，秋分正是丰收时节，值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时，也不忘祭拜一番土地神，答谢神明保佑，祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景，在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收，虽然看起来一个是阳春白雪，一个是下里巴人，但随着历史发展，最终产生了交集，其中最重要的因素，就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月，那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化，全民赏月风俗流行，玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人，趁着秋高气爽终于走到了一起，来到八月十五的圆月下，就着满满一地月光，吃月饼喝桂花酒，吟诗作赋，唱歌跳舞，中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大，月神的概念和内涵也在不断演化，人们所祈愿的与日常生活密切相关， 如求子、求美貌，乃至求长生等等。起初，民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动，以月为媒，吟诗作画，寄托自己的情感和思想。渐渐的，月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来，月亮的圆满，最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想， 是中国文化的情结月亮圆通的形与光，直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 ：中秋》中这样写道。中秋佳节，天气不冷不热，白昼与夜晚均等，农忙秋收已过，是时候好好享受生活，迎接即将到来的漫长冬季，并为来年筹谋打算了。秋高气爽，携一轮明月，邀约亲朋好友， 在桂花香里就着皎洁的月光，品着丰收的味道。中秋之美，既美在普通人眼里，也美在诗人笔下，更美在画家纸上，是静逸而深情的，是多思而美好的。中秋月 ：圆满的哲学 千百年来，中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒，人生不能奢求永恒，能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧！诗人发出人有悲欢离合，月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想，满则损，盈则亏，这一轮满月，既是上一轮回的圆满结局，也是下一轮回的开始。人生亦这样，经历着无常，经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺， 在所难免，与其执着，不如淡然面对。唐代以前，中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中，天地日月都是高高在上的神明，连祭祀都必须由帝王出面，每年春分祭日，秋分祭月，天人沟通也一度是皇家特权。后来，日神、月神不再神秘，皇室以外的贵族、士大夫，乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性，人们还通过神话传说把世间之人送上月球，以方便人月沟通，让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的，一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ；一个是玉兔，让嫦娥仙子不至于太寂寞 ；还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚，用以警示世人，世上本没有捷径可走。与此同时，秋分正是丰收时节，值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时，也不忘祭拜一番土地神，答谢神明保佑，祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景，在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收，虽然看起来一个是阳春白雪，一个是下里巴人，但随着历史发展，最终产生了交集，其中最重要的因素，就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月，那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化，全民赏月风俗流行，玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人，趁着秋高气爽终于走到了一起，来到八月十五的圆月下，就着满满一地月光，吃月饼喝桂花酒，吟诗作赋，唱歌跳舞，中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大，月神的概念和内涵也在不断演化，人们所祈愿的与日常生活密切相关， 如求子、求美貌，乃至求长生等等。起初，民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动，以月为媒，吟诗作画，寄托自己的情感和思想。渐渐的，月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来，月亮的圆满，最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想， 是中国文化的情结月亮圆通的形与光，直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 ：中秋》中这样写道。中秋佳节，天气不冷不热，白昼与夜晚均等，农忙秋收已过，是时候好好享受生活，迎接即将到来的漫长冬季，并为来年筹谋打算了。秋高气爽，携一轮明月，邀约亲朋好友， 在桂花香里就着皎洁的月光，品着丰收的味道。中秋之美，既美在普通人眼里，也美在诗人笔下，更美在画家纸上，是静逸而深情的，是多思而美好的。中秋月 ：圆满的哲学 千百年来，中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒，人生不能奢求永恒，能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧！诗人发出人有悲欢离合，月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想，满则损，盈则亏，这一轮满月，既是上一轮回的圆满结局，也是下一轮回的开始。人生亦这样，经历着无常，经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺， 在所难免，与其执着，不如淡然面对。唐代以前，中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中，天地日月都是高高在上的神明，连祭祀都必须由帝王出面，每年春分祭日，秋分祭月，天人沟通也一度是皇家特权。后来，日神、月神不再神秘，皇室以外的贵族、士大夫，乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性，人们还通过神话传说把世间之人送上月球，以方便人月沟通，让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的，一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ；一个是玉兔，让嫦娥仙子不至于太寂寞 ；还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚，用以警示世人，世上本没有捷径可走。与此同时，秋分正是丰收时节，值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时，也不忘祭拜一番土地神，答谢神明保佑，祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景，在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收，虽然看起来一个是阳春白雪，一个是下里巴人，但随着历史发展，最终产生了交集，其中最重要的因素，就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月，那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化，全民赏月风俗流行，玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人，趁着秋高气爽终于走到了一起，来到八月十五的圆月下，就着满满一地月光，吃月饼喝桂花酒，吟诗作赋，唱歌跳舞，中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大，月神的概念和内涵也在不断演化，人们所祈愿的与日常生活密切相关， 如求子、求美貌，乃至求长生等等。起初，民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动，以月为媒，吟诗作画，寄托自己的情感和思想。渐渐的，月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来，月亮的圆满，最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想， 是中国文化的情结月亮圆通的形与光，直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 ：中秋》中这样写道。中秋佳节，天气不冷不热，白昼与夜晚均等，农忙秋收已过，是时候好好享受生活，迎接即将到来的漫长冬季，并为来年筹谋打算了。秋高气爽，携一轮明月，邀约亲朋好友， 在桂花香里就着皎洁的月光，品着丰收的味道。中秋之美，既美在普通人眼里，也美在诗人笔下，更美在画家纸上，是静逸而深情的，是多思而美好的。
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中秋月 ：圆满的哲学 千百年来，中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒，人生不能奢求永恒，能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧！诗人发出人有悲欢离合，月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想，满则损，盈则亏，这一轮满月，既是上一轮回的圆满结局，也是下一轮回的开始。人生亦这样，经历着无常，经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺， 在所难免，与其执着，不如淡然面对。唐代以前，中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中，天地日月都是高高在上的神明，连祭祀都必须由帝王出面，每年春分祭日，秋分祭月，天人沟通也一度是皇家特权。后来，日神、月神不再神秘，皇室以外的贵族、士大夫，乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性，人们还通过神话传说把世间之人送上月球，以方便人月沟通，让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的，一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ；一个是玉兔，让嫦娥仙子不至于太寂寞 ；还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚，用以警示世人，世上本没有捷径可走。与此同时，秋分正是丰收时节，值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时，也不忘祭拜一番土地神，答谢神明保佑，祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景，在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收，虽然看起来一个是阳春白雪，一个是下里巴人，但随着历史发展，最终产生了交集，其中最重要的因素，就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月，那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化，全民赏月风俗流行，玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人，趁着秋高气爽终于走到了一起，来到八月十五的圆月下，就着满满一地月光，吃月饼喝桂花酒，吟诗作赋，唱歌跳舞，中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大，月神的概念和内涵也在不断演化，人们所祈愿的与日常生活密切相关， 如求子、求美貌，乃至求长生等等。起初，民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动，以月为媒，吟诗作画，寄托自己的情感和思想。渐渐的，月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来，月亮的圆满，最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想， 是中国文化的情结月亮圆通的形与光，直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 ：中秋》中这样写道。中秋佳节，天气不冷不热，白昼与夜晚均等，农忙秋收已过，是时候好好享受生活，迎接即将到来的漫长冬季，并为来年筹谋打算了。秋高气爽，携一轮明月，邀约亲朋好友， 在桂花香里就着皎洁的月光，品着丰收的味道。中秋之美，既美在普通人眼里，也美在诗人笔下，更美在画家纸上，是静逸而深情的，是多思而美好的。中秋月 ：圆满的哲学 千百年来，中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒，人生不能奢求永恒，能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧！诗人发出人有悲欢离合，月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想，满则损，盈则亏，这一轮满月，既是上一轮回的圆满结局，也是下一轮回的开始。人生亦这样，经历着无常，经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺， 在所难免，与其执着，不如淡然面对。唐代以前，中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中，天地日月都是高高在上的神明，连祭祀都必须由帝王出面，每年春分祭日，秋分祭月，天人沟通也一度是皇家特权。后来，日神、月神不再神秘，皇室以外的贵族、士大夫，乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性，人们还通过神话传说把世间之人送上月球，以方便人月沟通，让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的，一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ；一个是玉兔，让嫦娥仙子不至于太寂寞 ；还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚，用以警示世人，世上本没有捷径可走。与此同时，秋分正是丰收时节，值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时，也不忘祭拜一番土地神，答谢神明保佑，祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景，在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收，虽然看起来一个是阳春白雪，一个是下里巴人，但随着历史发展，最终产生了交集，其中最重要的因素，就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月，那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化，全民赏月风俗流行，玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人，趁着秋高气爽终于走到了一起，来到八月十五的圆月下，就着满满一地月光，吃月饼喝桂花酒，吟诗作赋，唱歌跳舞，中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大，月神的概念和内涵也在不断演化，人们所祈愿的与日常生活密切相关， 如求子、求美貌，乃至求长生等等。起初，民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动，以月为媒，吟诗作画，寄托自己的情感和思想。渐渐的，月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来，月亮的圆满，最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想， 是中国文化的情结月亮圆通的形与光，直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 ：中秋》中这样写道。中秋佳节，天气不冷不热，白昼与夜晚均等，农忙秋收已过，是时候好好享受生活，迎接即将到来的漫长冬季，并为来年筹谋打算了。秋高气爽，携一轮明月，邀约亲朋好友， 在桂花香里就着皎洁的月光，品着丰收的味道。中秋之美，既美在普通人眼里，也美在诗人笔下，更美在画家纸上，是静逸而深情的，是多思而美好的。
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