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| 內容簡介： |
福柯的《治理自我与治理他者》一书，继续对古代哲学的阐释工作，开启了直言（parrsia）概念的系统探究，深入论述了治理自我与治理他者（或者关心自我与关心他者）及其内在关系。通过直言（实话、真话、坦言、忠言、诚言）概念研究，福柯回到古希腊，重读经典，并在阐明说真话的勇气何以构成雅典民主那被遗忘的伦理基础之际，重新追问希腊公民资格。在全新解读柏拉图第七封信的同时，福柯进一步描述了随着城邦的衰落，说真话的勇气如何转化成为君主个人面对灵魂的方式。
什么是现代哲学？福柯认为，现代哲学是一种实践，它与政治的关系，使其现实性受到考验；它是一种实践，在对虚幻、诱骗、欺骗、谄媚的批评中，找到其真理功能；它是一种实践，它在主体由自身转化和主体由他者转化的过程中，发现其实践的运用对象。作为外在性，哲学与构成其现实检验的政治有关；作为批判性，哲学与挑战其构成真实论说的幻象场有关；但是作为苦行，也就是作为主体自身的构成，这才是哲学的现代存在。
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| 關於作者： |
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米歇尔福柯，著名法国思想家、哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《知识考古学》《性经验史》法兰西学院课程系列等。
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| 目錄：
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目录
1 译者的话.自我与他者的双重变奏
1 前言
3 1983年1月5日第一课时谈论方法康德文本研究：什么是启蒙？发表状况：杂志基督教启蒙（Aufkl.rung ）与犹太教启蒙（Haskala ）之间的交会：信仰自由哲学与现实法国大革命问题两大批判后继者
32 1983年1月5日第二课时不成熟观：既非自然无能亦非权利的专横剥夺不成熟状态的出路与从事批判活动三大《批判》书的暗影获得自由的困难：懒惰与胆怯、解放者的明显失败不成熟状态的原动力：争辩的服从缺乏的叠合、理性的私人运用与公共运用之间的混同康德文末的可疑转向
52 1983年1月12日第一课时重提方法确定本年度研究主题直言（parrsia）与自我修养（culture de soi）盖伦的《论激情》直言：确定此概念的难点：参考书目可持续的、多容的、含混的概念柏拉图面对叙拉古僭主：模范性直言的场景《俄狄浦斯王》的反响直言，与之相反则为证明教诲讨论危险因素
78 1983年1月12日第二课时从直言陈述到述行陈述不可克服的点：显示不明确的危险公开表达个人信仰鼓足自由的勇气话语语用学和话语的戏剧性效果直言概念的古典运用：民主（波吕玻斯）与公民地位（欧里庇得斯）
96 1983年1月19日第一课时雅典神话与历史中的伊翁人物欧里庇得斯悲剧的政治语境：尼西阿斯的和平伊翁诞生的历史显露真理的悲剧图式三大实话的意蕴：神谕供认政治话语《伊翁》与《俄狄浦斯王》之间的结构比较《伊翁》里的实话冒险：双重的半谎言
125 1983年1月19日第二课时伊翁：小人物，小人物之子三大公民范畴伊翁的政治僭越后果：私人怨恨与公开的僭主政治寻找母亲直言，不可还原为权力的有效行使与公民的法定条件实话的竞技游戏：自由的与冒险的历史语境：克莱翁尼西阿斯之间的辩论克勒斯的愤怒
144 1983年1月26日第一课时《伊翁》与《俄狄浦斯王》比较（续完）：真理不源自调查研究，而产生于激情碰撞幻象与激情的影响供认与谴责的呼声杜梅齐尔分析阿波罗杜梅齐尔范畴重新开始用于《伊翁》声音主题的悲剧性变化黄金主题的悲剧性变化
168 1983年1月26日第二课时丰产主题的悲剧性变化作为诅咒的直言：不公正权贵缺陷的公开揭露克勒斯的第二供认：忏悔的声音最后的波折：从谋杀计划到雅典娜的出现
192 1983年2月2日第一课时重提波吕玻斯的文本回到《伊翁》：上帝的诚言与人类的诚言三种直言形式：政治规定的、司
法的、道德的政治直言：它与民主的联系、它立足于竞技结构中回到波吕玻斯的文本：发言权（isgoria）直言（parrsia）政体（politeia）与权力（dunasteia）：将政务设想为经验欧里庇得斯作品里的直言：《腓尼基妇女》《希波吕托斯》《酒神的伴侣》《俄瑞斯忒斯》俄瑞斯忒斯的诉讼
221 1983年2月2日第二课时直言矩形：形式条件事实条件真理条件道德条件修昔底德作品里民主直言的正确运行之例：伯里克利的三大话语伊索克拉底作品里的低劣直言
238 1983年2月9日第一课时直言：日常运用、政治运用重提三个范例场景：修昔底德、伊索克拉底、普鲁塔克直言的演进路线古代政治哲学的四大问题：理想城邦、民主政体与专制政体彼此各有长处、面向君主灵魂、哲学与修辞学间的关系
266 1983年2月9日第二课时柏拉图《书信集》：处境第五封信研究：政体的声音（ph.n）、不介入的理性第七封信研究狄翁的故事柏拉图的政治自传西西里之行柏拉图为何接受：机会（kairos ）、友爱
（philia）、行动（ergon）
283 1983年2月16日第一课时哲学行动与《阿尔西比亚德篇》比较哲学现实：面对权力的勇敢演说第一现实条件：倾听、第一圈哲学任务：选择、逐渐发展、应用哲学现实作为自我为自我的努力（第二圈）
312 1983年2月16日第二课时狄俄尼修斯的失败柏拉图式的拒绝写作知识（mathmata）与同居（与生活在一起，sunousia）作为心灵修炼的哲学第七封信在哲学上的离题：五个知识要素第三圈：知识圈哲学家与立法者关于柏拉图当代解释的最后评注
330 1983年2月23日第一课时柏拉图政治忠告的神秘暗淡对狄俄尼修斯的忠告诊断、进行说服、制度主张对狄翁朋友的忠告第七封信研究基于政治忠告的直言
363 1983年2月23日第二课时哲学与政务：必然的关系、却不可能的叠合犬儒主义的与柏拉图主义的政务关系游戏新的历史时机：在城邦之外，设想崭新的政治统一从民众到君主的灵魂柏拉图的哲人王主题
379 1983年3月2日第一课时关于政治直言的系列重复政治直言的演进点古代哲学的大问题路吉阿诺斯的文本研究诚言话语的本体论《申辩篇》中的苏格拉底言论苏格拉底的政治上不介入的悖论
412 1983年3月2日第二课时《苏格拉底的申辩》研究（完）：直言修辞对立《斐德诺篇》研究：对话的总纲好逻各斯的条件真理作为话语的永久作用辩证法与心理教育哲学直言
429 1983年3月9日第一课时直言的历史性转变：从政治游戏到哲学游戏作为直言实践的哲学：亚里士蒂普的例证作为真理表达的哲学生活对权力的永久讲话每个人的质
询爱比克泰德作品里的犬儒主义者肖像伯里
克利与苏格拉底现代哲学与说真话的勇气
452 1983年3月9日第二课时《高尔吉亚篇》研究柏拉图作品里的供认义务：摆脱修辞的语境三个卡利克勒的品质：知识、直言、美丽灵魂反平等体制的竞技游戏苏格拉底的言论：试金石与对等
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